《金文诚〈孟子〉学习笔记491，11-11-1，告子章句上11-1》
【孟子曰：＂仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！＂】
今天是丁酉年辛亥月己酉日，十月初一，2017年11月18日星期六。今日寒衣节。
这一章，从本体和效用两方面认识心。本体上只认一个心，效用上则要分辨两个心：＂物性的心＂和＂人心＂。
物性的心，是知觉运动的灵明之心，也就是常说的聪明和智商。
人心，是明明德之心，是全体大用之心，是大人之心，圣贤之心。
孟子说，仁，是人心；义，是人路。
义，是人路，不等于人路就是义。如果除去了义，就不是人路。不是人路不等于没有路，比如说蹊径，比如说兽蹄鸟迹之道，也是路，但不是人路。
同理，仁，是人心，不等于人心就是仁。如果除去了仁，就不是人心。不是人心不等于没有心，比如说知觉运动的物性的心，也是心，但不是人心。
孟子说的＂义路＂，这个＂路＂字是心中之路，不是天底下跑汽车的公路。比如说中国的路网简称为＂7918网＂，7条首都放射网，9条南北纵线，18条东西横线组成。路在天下，纵横通达，但不是每一条都是必由之路，但同时，我想去河北或者浙江，心中却分明有一路在，难不成只要见到路就走的吗？孔子说：＂君子喻于义＂，路自在我心，不在天下。
孟子说的心，指的是＂具众理而应万事＂之心，既不是心脏的心，也不承认＂能知能觉的认识就能具众理＂，＂能运能动的能力就可应万事＂，不然，动物也有它的知觉运动，为何昩于理而桀于事呢？
那么，为什么往下只说＂求其放心＂而不再强调仁了呢？这是因为，孟子把仁称为人心，用以区别开物性的心，所以，往下只说求心而不言仁。往下说的心，就是在说仁，而不是知觉运动之灵明的心。所以，不能再加上别的意义，如果把＂求放心＂当做收摄精神，不使昏放，就只是从知觉上理解心，与孟子说的＂仁，人心也＂接不上了。
求放心，就是求仁。
昏沉必然放失其仁，但是，不能说不昏沉就是仁了。仁，首先要不昏沉，其次还要有所存。存养的存，就是学问之事，就是儒家说的＂随处体认天理＂。
求放心的学问和方法，《论语》讲了很多：
克己复礼；
主敬行恕；
居处恭、执事敬、与人忠；
能行恭宽信敏惠于天下＂等等。
放心的本质是失去了仁，之所以失去仁是因为丢失了一个＂公＂字，让人问出＂天理何在＂时就是失去了仁，是私意私欲遮蔽了良心的结果。
这一节的最后，尤其有必要分辨本体的心和效用的心。
现在已知，不管是所求之心还是所放之心，指的都是仁。
靠什么寻求昏放之心呢？靠此灵明之心而求之。仁是人心，所以当下即与灵明之心为体；而当放失以后，则仁去而灵明之心仍在，所以靠着这灵明之心去求本性的仁心。也就是说，从本体角度出发，虽然不能分开为二心，但从效用角度出发，却又不能概括为一心。需要认识到这样一个本末关系：所求之心，与求心之心，本同而末异。
如果搞不清楚这一点，孟子说：哀哉！就是说，可怜了！朱熹先生说，这句＂哀哉＂二字，最宜详味，能产生让人惕然而产生深省的效果。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
