2023-12-5 一百〇四课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·公冶长篇》的第十三章。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
这个第十三章放到《公冶长篇》里，显得有点另类。为啥这样说呢？因为我们前面讲过，《公冶长篇》主要就是孔子评价历代圣贤，当然也包括他的一部分弟子为主的内容。而到了这章呢，则是子贡对于老师的学术思想，或者说对于老师讲授的内容一些具体的评价。
我们知道，子贡是孔门弟子中比较早的进行设帐收徒的弟子之一。
从内容上来看，这一章是子贡在教育自己的弟子的一段谈话。按照周礼或者是孔门的习惯，这里的“子贡曰”，原简应该是“端木子曰”，只不过呢，曾参师徒在编撰《论语》的时候，认为子贡的做派和纵横家没有什么大的差异，并没有真正继承孔子的衣钵，所以在整理《论语》的时候，就把所有的尊称“端木子”的地方通通改成了“子贡”。
我们回到文本上来看。“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也。’”这里的“夫子”指的是孔子，因为孔子在鲁国当过大司寇，地位相当于卿，按照习惯可以称为“夫子”。“文章”呢，指的是古代的文献。孔子经常教育他的弟子说，“行有余力，则以学文”，这个文说的就是古代的文献。
孔子一生都在兴办教育事业，为此他专门整理了教材，就是诗、书、礼、易、乐、春秋，也就是所谓的六经。这个六经，都是这里谈到的文章，也就是古代的文献。所以子贡在这里的意思比较明确，就是老师关于古代文献的学问，我们可以听得到。
接着画风一转，说，“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”也就是说，老师讲的人性与天道的这方面的学问，我们听不到。
那从这一句里，我们实际上可以看出子贡在学术上的造诣，并没有他在外交和商业领域那么成功。孔子关于“性与天道”，实际上也在论语中有所体现，只不过讲的时候，可能子贡不在场，或者说，子贡忙于经商，忙于赚钱，或者是忙于外交，在孔子晚年的时候，随侍孔子的机会并不多，尽管他也经常去看老师。子贡在他所处的这个时代，当然是一个成功人士了，社交活动应该比较多。
孔子在晚年的时候，对于人性与天道谈的比较多，尤其是在他周游列国以后，对于《易经》的关注就比较多。我们知道在《易经》里，关于人性与天道讲的相对来说比较集中。恐怕这个时期子贡都没有能够听到。我们前面曾经说过，子贡有多忙，以至于呢，在孔子临终之前，都没有能够和子贡见上一面。
所以总的来说，这一章是子贡对于老师学术思想的总结和评价。当然这个总结和评价并不准确，或者说并不很到位。
我们知道在《论语》里，孔子提到“性”的地方也是有过的，比如说“食色，性也。”“性相近，习相远也。”但是这个性呢，指的是人性。这个人性，重点在于人的天性，而不是他的阶级属性。因为人的阶级属性到了马克思、恩格斯才给予了一个准确的说明和界定。
所以我们说孔子谈到人性的时候，只是涉及到了人的自然属性。并且，谈的时候并不深入，也没有涉及到性善还是性恶的问题。只是到了后来的孟子才反复论证性善；荀子则是提出了性恶。那同样是儒家思想，在性善和性恶方面就出现了分流。那到底哪一种正确呢？孔子却没有说，因此子贡就叹息没有听到。
关于“天道”这个问题，孔子也是多次谈到过，只不过有时候是称天，有时候是称命，有时候称天命。他并不像老子在《道德经》里对于“天道”说的那么详尽，只是比较笼统的指出来天的神性。
那我们从《论语》里看出孔子讲了多次“天道”，那子贡为什么还在叹息听不到呢？原因也很简单，因为孔子从事教育事业几十年，讲了那么几次，分散到几十年里也就很少了；并且孔子在谈到“天道”的时候，子贡也不一定在场。我们刚刚提到过，子贡业务范围很广，他很忙，只有那些整理成册的东西，比较系统的东西，他可能有时间看到。那么，子贡追随孔子的这一段时间里，感觉到很难听到老师在讲“天道”，他有这种感觉实际上也不难理解。
我们在这里说子贡对孔子的评价并不到位，或者说并不深刻，也有他客观的原因，因为孔子关注的是现实的世界，他对于一些形而上学的东西有一种“六合之外，参而不论”的态度。他觉得有些事儿可能有，也可能很重要，但是因为自己不清楚，所以就没有讲，没有说。所以在《论语》里多次提到孔子是“敬鬼神而远之”，他不说它不存在，只是尊敬它。
我们举一个例子，子贡有一次就问孔子，人死了以后到底去哪了，到底是有还是没有？孔子说，这事儿我知道，但是我不能说。子贡就追问，那为啥不能说呢？那孔子就回答了，我如果说人死了以后就什么都没有了，那些不孝子孙就会把父母扔到路边儿，不管他的死活，反正死后一切都不存在了，这样就没有了孝道；如果我说人死了以后还有灵魂，那就更麻烦了，因为那些有钱人会拿着活人去殉葬，他会把葬礼办的奢华铺张，就耗费了整个社会的资源；所以有或者是没有，我都不能说。那子贡更好奇了，就接着问，那老师，你能不能私下跟我说呢？我保证我不给别人讲。孔子的回答是，等将来你经历了死亡，自然就知道了。
通过这段对话，我们觉得孔子是相当有智慧的。因为孔子认为无论人死后是否还有灵魂，对这个社会都会产生动荡，不好的影响。他的言论都会影响到人们的这个行为，让他们做出一些不恰当的事。所以孔子只好“六合之外，存而不论”，甚至还直接说“未知生，焉知死？”
意思就是说，我们活在这个社会上，还有很多事情没有搞清楚是什么样子的？死了以后的事哪有空去管它呢？
当然我们从这一段对话里，也可以看出为什么孔子觉得子贡还不是君子，而只是一个“器”。因为子贡关心的都是一些比较现实的东西，外在的东西，比如在孔门弟子里他是不是一哥啊？别人对自己的评价怎么样啊？说到底，子贡在当时那个世界还是比较接地气的，或者说比较世俗的一个人。而颜回就不一样了，颜回根本就不讨论这些问题，所以孔子对颜回的评价要高的多。

〔按〕个人理解：子贡说：孔子所编撰的文章可看得到，但孔子思想的核心“道”（仁）却不是那么容易掌握的。孙中兴说子贡文化底蕴不高，所以没理解孔子已经教过他很多了，只是他不懂。

李零讲解

子贡所谓“天道”，属于宇宙论，古代研究这类问题，是数术之学。“性”，属于生命科学，古代研究这类问题，是方技之学。过去，大家说，儒家不关心天道、性命，道家才关心。郭店楚简发现后，大家又说，孔子也讲天道、性命，但孔子讲的天道、性命到底是什么，还是值得讨论的问题，和后来的道家比较，区别很明显。他讲天道，主要不是天，而是做官的运气；讲性命，也不是身体，而是人性的本质和人性的改造。

钱穆讲解

文章：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》，孔子常举以教人。

性与天道：孔子言性，《论语》惟一见。天道犹云天行，孔子有时称之曰命。孔子屡言知天知命，然不深言天与命之相系相合。

子贡之叹，乃叹其精义之不可得闻。

张居正直解

文章，是德之见乎外者，指威仪文词说。性，是人所受于天之理。天道，是天理自然之本体。子贡说：“凡人学力有浅深，故其闻道有难易。吾夫子平日，凡动作威仪都有法度，言词议论都有条理，这是德之著，见乎外的，所谓文章也。夫子固常以教人，无所隐秘，故不待深造者而后闻之。凡浅学之士，从游门墙者，皆可得而闻也。若夫仁义礼智，禀于有生之初的，叫作性。元亨利贞，运于於穆之中的，叫作天道。夫子亦尝言之矣。但道理极其微妙，言语难以形容，若不是学力既深，可与上达的人，决不轻告。故不但浅学之士，不得而闻，虽久于门墙者，亦不可得而闻也。”盖子贡晚年进德，乃始得闻性与天道，故叹之如此。然圣门教人，循序渐进，于此亦可见矣。