“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

人生观，去相成见，做人明明白白、自自然然、平平凡凡。

去相存见，一合相自然不是最高境界。要返回到见山是山，就如悉知悉见的如来，最终还是要去相存见。去我人众生寿者之相，得我人众生寿者之见。

须同学啊，如果有人说，啊！佛祖老师教导我们说：我们的目标不是没有蛀牙，我们的目标是要去相成见，我们的目标是要做到我见、人见、众生见、寿者见。须同学啊，你认为这个人说的对不对？

不对！不对！佛祖老师啊，这个人还是没有理解老师您的真正意思啊。为什么呢？老师您说的是什么什么，就不是什么什么，又是叫做什么什么。又是一段标准佛氏三段论。

所谓的见，是理解，也是实践。所谓的见，不是60分及格，有这么个标准，做到了就算是去相存见了。所谓的见，本身就是一个不断实践的过程，是一个辩证变化发展又联系的过程。且不说还有一个如来悖论的成分在里面。所以佛祖老师说没有我人众生和寿者见，但又叫做我人众生寿者见。

须同学啊，那些一心向佛之人，对于佛法，应该这样去理解、这样去实践、最后这样去相信和了解：就是不生法相，就是没有一个标准，没有标准的理论，没有标准的道路，没有标准的目标。只有一个标准的佛氏三段论。这里就不多啰嗦解释了。于是佛祖老师又把人生观的幻灯也给拿走了。

好了，对于各种业力成就的因缘，因此而衍生的烦恼，我去相成见，我悉知悉见；对于我人人生因寿者而成之相，我先修一合之相，做到人贱合一，再修我人众生寿者之见。我这就从一凡胎修成了小乘大乘佛教，不难嘛！而且佛祖老师的课上得玄乎，真正理解，也就这么回事嘛！

说人话：一个人因遗传的本能和环境的作用，在心理（大脑、神经系统）形成一个个正反馈的漩涡，我们要看清的些漩涡的本来面目，正视、摆脱并超然于这些漩涡；而在这些遗传的本能之中，因个体生存的需要和类群生存需要的统一和对立，因两者对立而因起的矛盾和心理烦恼，我们要心怀世界，统一个体和类群，最后做到能放下对立的烦恼，正确处理两者的矛盾，以善为本。

佛就般若是智慧，是涅槃的智慧。你看，我的智商超出100，学识可说学富五车，虽然只是牛车，不是黄河大卡车，但也够可以的了。佛祖老师的《金刚经》，以及另外的众多佛经，我也理解得十之八九，连著书立说，为他人解说我也能做到了。我的智慧不算浅了吧，我有大般若了吧，我这么这么滴就快涅槃了吧！就如同那些佛禅公案里不总说这么打一下，或是喊一声，或是拿个什么东东看一下，虽然就悟了，就立地成佛了。

哪有那么容易的事！般若是涅槃的智慧，不是普通意义上的智商的学识。虽然佛祖老师说不生法相，但他也说是名法相了，要登岸才可弃筏。所以佛祖老师还是给我们指定了方向：戒、定、慧。

人心早就被各种业力所困扰，我们的心怎么了？我们的心在一个个正反馈的漩涡中，在个体与类群的生存矛盾中迷失了自我。有句话叫识得行不得，你知道，你理解，你明白又如何？业力照样左右着我们，善与痴恶的矛盾总是让我们处于不安的选择之中。我明白所有的道理，我想要降伏其心。

我真的明白了吗？我心在万丈红尘，又如何能明白云端的道理？我心蒙尘，如何可涅槃重生？

先做能做的，从容易的先来，先让自己的心静下来，让一个个漩涡慢下来，停下来。如何静？如何停？戒！把一心想要的，想逃的都戒了，所谓的断舍离，无非就是叫我们要远离漩涡，用笨法子努力让漩涡停下来，让心静下来。净土宗说你就是有空多念念阿弥陀佛，对于静心都是有帮助的。

因戒生定！然后我们的心慢慢地就真的静下来了，对于各种业力的诱惑有了抵抗的力量，不会轻易被世界的表象所迷惑。慢慢地心志坚定，五蕴炽火渐渐熄灭。我心不再蒙尘，我终于远离红尘，我终于是站在了白云之颠。

最后是因定开慧！终于可以彻悟宇宙人生真相，有机会来理解佛祖老师的三观了。慧是明晓事理的智慧，也是实践行动的毅力。般若是涅槃的智慧，是一个不断实践学习，学习和实践的过程；是大智慧和大毅力的结合；是知行相辅，是知行合一。

是啊，这七戒八戒的，没个大毅力是做不到了；要统一个体类群矛盾，弃恶而扬善，没有个大智慧也是不行滴。要做到宁静、平和、安祥、平实、从容、祥和、自然、镇定、静逸、安然……我容易吗？

平平凡凡……自自然然……明明白白。