老子道德经;重译
序章：道理就是万物的宗旨一阴一阳为之道就如筋和骨就如眼睛里的瞳仁和眼球就如中医里的表里，就如正道。
一阴一阳而天下式万物离不开这个顺而生逆而死，正道而生逆道而死。
易经就是阐述道理而叫人归到正位或事中医里有阴阳表里虚实寒热十二经脏主血腑主气个有阴阳五行之理，什么环境而应怎么遵守道理走正不过失不失常.
正是什么逆是什么，正是为自然天然天之可容也，逆之道为天之不容也。
正就打个比方大河里冬天到了河上有冰但底下的水还在动有生之因有鱼，但死水之地彻底冻住无有生之气这个动就是正理，动是通这个通就是正。
德有德方可载，宽容才可以载而生，如水，地是母，贤人道中之贤，正道离不开这个 有这个才能有生也，小树小草啊，大江大河大海，这是根也。
在中医的里面就是这样的癌症的阴积就是癌症如死水之积累，那么一个小感冒就是可以去世因为阴太盛死气当家，为什么癌细胞在正常人不会生存下去因为正气当家，那么为什么呢因为正就是生之气身体正气到达每一处就不会出现阴那么那么多欲望那么的想法那么的有为这么可能正气常存呢。
之前打字有点乱，这些向您道歉。好，不说多少接下来在这本书大家一定要看原文因为只有原文是最正确的还有就是白话文只是明白表而已那么文言文里面有其道理也所以在看文言文时候那么多看多看修身修身就自热而然明白了，那么外在文字名是个无意义的就是要大家明白内在道理那么有写的不正的地方那么希望大家多多指教，。
【第一章】道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
重译：道，可道，非常道，名，可名，非常名，三个道，三个名，道，道本无言也，只是用这个名字强名，可道，强名也，正之道理也，内在道理也，为可道，非常道，没有内在道理的道是假的，内在之正何以言表，以言表必有盗而假正之，不是正常之理而是也，名，可名，非常名，这个物体这个形，可以有其道理对应的名，雨水可以雨水，合乎道理也，非常名，不对应道理之名也，无名天地之始，有名天下之母，
常无欲这个欲就是有心了有了自己这个心，常无自己这个心以自然为心那当然可明真理，那有了这个欲，那么只会看到外在了虚伪的分别是非好坏东西了。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
解说：比如中医，酸，苦，甘，辛，咸，那么还有易经，那么还有五行那么还有天干地支，五行金木水火土那是道理所出来的名，他们名的内在有其中道理，酸入肝酸是收这是性这个性就是道理出来的意义，为什么易经能一直没有消失，那么名是正确的是有道理的，那么现代说什么各种各样的名称病真是迷惑人心什么各种各样的法律迷惑人心，为什么先师不说别的来代表金木水火土为什么不说别的来酸苦甘辛咸，为什么来回来去就是阴阳表里虚实寒热，为什么就是阴阳，一阴一阳唯之道。易经八卦也好还是什么那么就是这样把道理传下去所以生生不息，你讲出了真理才会让这后代传下去让我们华夏民族让我们人类活下去，道理是无穷的，所以生生不息，我们先人为我们做的已经够多了而现代人却不知道珍惜，
那么很多都是老一辈习俗都是有道理的，那么节气吃什么，那么什么时候而安，还是那些成语都是有道理的那么就能看见易经的道理那么易经就是如此处于此状态怎么能走到正道上而无过失，安也，那么这是正道。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
重译：天下都知道美是为美，那么谁讨厌自己，都知道善之为善，那么谁不善自己。
所以有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，这是分别了，其本无意，只是人心分别，因外在的有所不平之心，是以圣人处无为之事，那么圣人行不言之教,
（有人标榜了仁义就有了假仁义有人定义了，道理就出现了盗取道理的人那么圣人不死大盗不止，是什么意思就是死板定义而出现了是非分别定义好与坏定义什么那么假的假好假坏真是霍乱，就出现了那么现代社会就是如此迷惑小人当道的时代，那么圣人不立什么不有为于心，那么自然归位万物。下之明心不惑正也那么归去纯朴环境有道。）
没有是非，分别之心，恶心(是非心有心），而正心，那么万物都有自己的位置，而不舍弃什么每一点，圣人之善也。
生而不有，就是不为主宰，为而不是依赖什么目的而所为，功成而弗居，夫为弗居是以以不去。
解说：幻想主义吗？，还是有办法的，只是太难了，学习学习，起码别有过失，多行善事，。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见，可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
重译：不要推崇贤能的人，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见，可欲，使民心不乱。是以圣人之治，让民有宽容心，诚信之心，去掉野心，强其正心，常使民无知无欲，这样有为而迷乱人心的有为之人不敢为也，为，无为，则无不治，为正道，则无不治。
解说：现代这些短视频也好或是什么也好所有的人都被带离了正道所有人，学习这文化那文化的，他们这都不是正理也，这被智人之小人而乱其常心，人人有真心自然而然的正无为，人生活资本需要求没有那么那么大的资本，这也不贵那也不贵，也没必要行恶行行不善，现在又什么食品安全，又什么修理修车小病当大病，大病直接换又什么，现在什么好东西又什么事情都是为有钱人开发的，所谓好的医疗所谓好的东西，利益至上，没有钱没有好的生活只能被生活需要的资本忙活几十年，那些资本智人控制社会人啊，吃的健康穿的健康各种问题都需要出现安全问题利益至上因为，人的心追求有钱人，因为有钱人能很好生活，没有钱没有为别人有利益就会被扔掉，房子这么贵车子孩子医疗各种消费不得不这样的用心眼子，不得不不被骗不得不不做好人，不得不黄赌毒因为有钱赚，不得不腐败，不得不逆道，人之常心受此影响恶也，教育大问题，真的用心培养人才吗，真的有为人民企业接着培养用年轻人吗？创造价值的留着用不到去打工？中国人才各方面会很少跟生活对线了，有关系就有门道很多钱，有关系就有好工作有钱人就有好的待遇，人人最求，不得不，人不生孩子了，人不结婚了，那些无良的工厂那些为了钱破坏环境导致自然灾害的情况和那些不对想法观念影响人的健康和身心和后代而无所不为，我也是，那么无论什么地方，真是杀人不用刀啊，食品也好，工作也好，环境也好，人心以恶了，天地否，外看好好的内里坏坏的哈哈哈，那么小人当道的时代是最难办的，现代上面都是小人有为的很，那么这样是会肯多苦难的。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
重译：道之理而意之如同无穷尽，深远的如同万物之宗，让野心而平心，让分别心而无心，和正，正心，，如同尘土自然而然平常，平平淡淡好像有其也，吾不知谁子，象帝之先。
解说：外言强名。
【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
重译：天地无心，圣人无心，都是无为的，那么有了仁就是有为了有了分别是非就出来了抛弃多少啊，天地对万物是公平毫无舍弃每一点，天地之间如同呼吸一样的自然而然，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
重译：原文。
【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
重译：天地，自心无有自然长久，内经曰：古之圣人以法与道与天地之理故与天地之长久，地天泰，外柔内刚，圣人对外之身而身还存道理之中而行柔也，外在万象如同无意始终如一平也，圣人对内之身而身如同刚正健一样刚正不阿始终在守中，内刚正一心之正永远是个正心毫无,所伪之心,那么一个人时候也能正道，。这样无为，反而是真的真得。(庄子里说一个树真是啥用处没有才是最大用处生生也所以谁也不砍它，就是无为和有为也)
【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地，心善渊，与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
重译：上善若水，
（善于用药的人能彻底明白药性之理，所以遇到各种病用其药正也，没有穷的地方，善于为医之人能知道症而明内，明其病之前之后之所然之治，定能不过失而病重或死，病之所然没有穷地方，生老病死到了时候谁都会死这是必然，善于道理以不过失之人之人能保身能无过）
。水之性为柔，（比方水可以从细小石头缝里流动），水利万物而不与其相争，畅通无阻无所不通，众物不可行，水都可以畅通无阻，因水之善无为，无自身以（在水无身在人无心）一会变方形而通一会变不规则而通倒入杯中为其杯状到其所然之物畅通无阻，故其水不有其伤也，水为上善几于道，
人心是非，道心善，而万物都与它争不了，万物影响不了它，居是自己这个想法，自己的常心之态，持，善之处为地之德也，心之，善之处，在渊也，（渊，无心也），与，善之处在，仁，言，善之处在，信，正，善之处在，治（大家都有正心，食品正确，各种科技正确的，教育正确，为了钱而破坏环境而偷工减料而不安全而不为人民，假科技骗钱，真科技为有钱人服务。）事，善之处在，能，动，善之处在，时，夫唯不争，故无尤
【第九章】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
重译：物质充盈，不如其己，那着这么多物质，不可长保，（死了双手空空），金玉满堂，莫之能守，富贵而娇，自遗其过，功成身退，天之道。
【第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
重译：那么多心思是非分别那么多妄能不能专一一心啊，能不离开吗？专气致柔，能婴儿乎？
（强行有为，事怎么可善，婴儿无心无为无是非无分别何来高低贵贱之事，人能常清万缘之气自归宗，那么这是内在之言，大家看看就行不可以为，你用心力有为气必乱，必相争，有为这意着一代，动了但是也祸乱了。）
涤除玄览，能无疵乎？，爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不强行控制（有为）为而不依赖，什么（利益或是什么、、、、、）长而主宰，是谓玄德。
【第十一章】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴，以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
重译：三十个辐因为一个空的毂才有了用，有室之用，有器之用，所以能明白，有，如同基础，无，才能承载它才能运用它，那么。
【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
重译：圣人身内不身外，故去彼取此。
【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
重译：宠为下，在宠，之得，之失，而惊，为啥会有惊因为惧，因，为下受辱啊。为私心者身有身，大患，而为无私者因无己心何有患也，所有以天下为可贵，之心，可以寄天下；以天下为爱，之心，，若可托天下。
解说：有人心看待，善让是暗流涌动，在善看来是，之所心爱天下，而不是占有天下。
【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
重译：道理，看不见，听不到，学不到其名，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。（上面也不知道什么，下面也不知道什么恍恍惚惚，）绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
解说：精，气，神，我们内在修行不谈，此言如此。
古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。
【第十五章】：夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ：豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔俨 兮 其 若 容 ﹔涣 兮 若 冰 之 将 释 ﹔敦 兮 其 若 朴 ﹔旷 兮 其 若 谷 ﹔混 兮 其 若 浊 ﹔澹 兮 其 若 海 ﹔飂 兮 若 无 止 。孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。孰 能 安 以 动 之 徐 生 。保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
解说：比喻之理妙也。
【第十六章】致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
重译：我们用能明白，人没有那大欲望，人没有那大野心，大家地球环境，就不会有那么多乱起，安其也，守正道遵自然，不知道而妄作，凶，为正道之所为的环境可容，载而合也，而可以为其本，苦难战争，没有那么多麻烦事情，大家都为正道（正道，王），是正的，合乎道理的，可以长久，没身不殆。
解说：我们了解其理在我们人生生活当中，这些道理可以明不明白正确事情，别被迷乱做出过失，那是对自己好的事情，小到一个家，大到一个国，不得不顺从这样环境，在这个环境希望也能守正，这么多假的打着什么旗号，都是迷惑大家啊，我也没办法对彻底的分不清鬼神好坏之状，真是莫测环境。
【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
重译：太上，大家只知道有其也，仅此而已，大家自安，人人明白正道大家都遵守正道没有那么多事端，自然而然常心纯朴无野心无是非，那些自己私心野心自欲的智人根本不敢有为祸乱大家，根本不会让小人立脚跟，除非没有站稳大山被分割，内部真假就分不清了，只要牢固守正必然不可撼动，功成，自然，其次亲而，誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然
【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
重译：大道消失了，其次而剩下仁义，智慧人出其野心而乱迷惑人心而接着所谓正其为假仁假义假事假物腐败是非人心，假仁假义假事物接着百姓不明而受环境顺从盗出来了恶人有有之，有大伪，本应必然缺要六亲不和才有孝慈，有忠臣，有为人民的企业，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。
【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
重译：绝圣弃智，（外在标榜其意有真就有假，有智心就有分别是非私心喜物恶道理顺从野心，在加上假仁义，这样做就是孝这样做就是对得起孩子，人心以乱环境顺从了，不明白已经）民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，着跟我们大白话没区别啊。
【第二十章】绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
重译：绝学，这个学是不是我们认为学习，绝学而后是非不生，若学而有智有为之心而生就有了分别，惑也，这又那有何是非分别，那么善与恶，有何可分别，人之所分别，是因为不可以不分别，婴儿自自然然，何有分别是非之心，其无为无心，人长大了有心了，有心有为有是非，喜欢自己之私沉沦其野心，追求所谓好，讨厌或不喜而怕，其所谓不好，（伤寒论：恶风结束不喜欢风吹怕风不喜欢风），荒兮其未央哉！，众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母，（内在之言谁知道呢，只能说，我们都因道理而生，应该贵是遵守正道）
【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
解说：大家看原文吧。
【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
重译：有曲则有全，有枉就有直，有洼就有盈，有敝就有新，有少就有得，有多就有惑，是以圣人抱一（专气致柔，能婴儿乎？）为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争，无为而治，是以无心有器之用。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之（这我们不知道那时候就不清楚了）
【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
重译：希言，道理给我们传达来的言是自然之理也，所以故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？，天地。天地尚不能不久不变，（ 八卦，八八六十四卦，个有其状），而况于人呼，所以故从事于，道者，道者同于道，乾，从事于德者同于德，坤，从事于失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。
【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
重译：企者，取巧者不立也，只是一时而利，不可不立，自大者不行，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，这是有的道理的，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
【第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重译：就是说自然之道，内其理谁知道呢。在人事上面，人学习地之德理，地之德才可明天之正，天法道，道法自然。
【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
重译：重为轻的根，那么草要生长是不是有大地妈妈，静是躁的君主，那么你静了躁就失去了，圣人终日行不离开根本，正神归一，虽然有外在荣观，但心神的所在超然物外，奈何君王，而心在己而轻天下，轻则失本，躁则失君。
【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
重译：为道理也，告诉大家无为而治治理，有为必筹策，瑕谪，辙迹，为无为之功，民心以正民心以德，无欲无野心，自然而然不分别无是非之心，民清静纯朴，自然而然无关
楗而不可开，善结无绳约而不可解，是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，对人对物，一心，善也，不恶故无弃人，不抛弃任何人，任何物，因善而治，不有为之恶，无好坏之分高下之别，故无弃也，这个时候需要这个才能那个人抛弃，因对自己没有用，有心之恶也，因残疾而弃因其他，圣人不弃每一点每一人，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
解说：当前时期，利益至上的时代，是有为的时代，都是为有钱人服务，没有钱受辱没有钱受病没有好治理没有好食品没有好生活，当前西医，房子或是车子或是其他生活孩子结婚生活成本高了，追求钱追求更好生活，希望家里面更好这是最简单的，资本主义把我们搞的活着成本很多，一点事情就一辈子积蓄，或是其他，黄赌毒，诈骗为何经久不衰，迷乱人心学习那些非正道思想，人心之常识常心已恶，不恶赚不到钱，受欺负，受辱，有钱才能有好让大家沉沦野心欲望，人的需求人的欲望，受到家庭，社会影响，家庭困难，做人老老实实的很难了这是肯定的，不用点是非心眼是不可能了，一害怕小人，二根本在这个社会生存不下去，这不是人心坏了，是环境坏了，人生活没有那么多资本才能有好生活，离婚少，造成的悲剧就少，野心，欲望，少恶事就少，人没有愁的事情，自然而然没心恶，没心腐败，没心黄赌毒，汽车小坏当大坏，大病之间说报废，食品产品各式各样都无良追求利益至上，破坏环境，或是很多事情，被资本一系列控制的环境下，人民开心而都学习正道，家庭和睦教育明了，各行各业不腐败，为什么会腐败是不得不腐败，欲望野心，人缺正心，所谓无为而治，老百姓人人各安其位，生活开心安然，自然而然各安其位，没有那么多私心分别是是非非，没有那么多苦难，人人而安，因为没有哪个心所以没有那个事情，无为而治，人人正道，资本的恶人的根就不可能生存下来，利益至上，人心之黑暗，社会的黑暗经久不衰，因无正道也，有钱好工作，没钱，除了出类拔萃，难找工作，有关系能抵消多少年的上学，人才为什么少，被资本弄的都生存不下去了还这么发展，除了国家注重哪一点，那只是一个方面人才，想要全方位的人才只有正道的教育人人学习正道，才能生生不息，有为，强行是不可能有人才的，社会主义，为人们服务，人人学习正道我们会和我们的地球生生不息，破坏环境破坏自然那么所谓的天灾那是人造成的，病毒，或是自然灾害都是人自己破坏环境导致出现的问，若有一天资本已经连他们自己都受到影响那么，真的人类不好办了，人人和睦团结才是对的，正道慢慢把那些资本家打败，那些不得不如此的人又不是假的，我希望所有的大家都好起来，中医很好无产阶级，在这个时期被打压被害是正常不过，中医是为人民服务的事情，中药腐败庸医腐败，人之常心可惜，我是真的希望做点什么，希望中医文化到小学大家都明白了，郭生白老先生，那得少多少苦难啊，为人民服务的时期，就业用愁吗？大家都想利益了，谁培养人才，为人民的企业有多少啊，有好利益赚而生，无利益就不会专业，正道的做法会全面开花的各种人才，我们会更加强大更好的社会，苦难慢慢变少，各行各业从上到下平等，大家正心同心，上士闻道，恭而敬之，中士闻道半信半疑，下士闻道，大笑之根本不信瞧不起正道，怎么能把资本这个大癌细胞的阴实活血化瘀呢，阴极生阳，必会解决，所有的事情全是一个问题，所有事情都需要一个解决方法，无为而无所不为，万物自安，自然正也
【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
解说：原本。
【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
重译：将天下为心，而自己无自己无心，天下神器，不可有为，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人不有好坏喜哀无其心外，始终如一。
【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
重译：以道理行之以为本也，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而己，不以强行，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已，
解说：跟大白话理解道理很好理解事理。
【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
解说：这还是有道无道之分，原文矣、
【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
重译：这还是重复上言，正道有道之环境，生生不息。
【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
解说：还是道理，野心无常和守正之事之理。
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
重译:还是上言有提到，无为自然可然乎，有为有自心不可载之，有德有正也。
【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
重译：道之理，自然而然，平平淡淡，。
【第三十六章】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
重译：欲望从大而无，有正道之心，正道之心强，正道之心很壮大，已经符合正道。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器运营之根本，不可有为与人，有真就有假了这样就祸乱了，以道利器，必然自安，善也。
【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
解说：化为自然而然守正，自然而然常心正，因无恶之根，（现在恶之根那是真的很强大，真是不知道什么时候能有道环境）还是上言，全世界都很好无战争，全世界都好真是很希望，世界还有太多苦难了。
【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
重译：上德不德，德是内在之心，它自己自然而然心好，德只是个外在名称，上德不德，是以有德，下德知道这样做是德的行为，不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德依外在而己，上仁为之而无以为，自然而内在之品，平常心如此，
（为之而无以为，自己都不知道这是所谓“仁”的名称之品，而就是平平常常，常心自然而然的品德，有道之世人自然为正道而安，上德世，自然而然有此内在品德，人人常心也，上仁为世，所谓德所谓仁其为言也，内之品比喻而名，）
上义为而有以为，
（真德，真下德，真仁，的环境还是很好的世，但是到了上义，我应该这样有义务为，其心有恶也，）
上礼为而莫之应，则攘臂而扔之
（上礼而为，我连义务应该这样都不遵守了，一心追求利益物质至上也，人心恶以，孩子都不来看一眼爹妈啊老了不照顾啊，这现在工作也没办法，没有那么多时间还有孩子要养活呢，只能说没有办法要是正道之世，怎么可能有那么多无奈之恶。我父母离婚嘛我妈妈不要我，我爸爸孬听那个女人话，有时候无耐睡外面，公共卫生间或是其他，打工嘛，受辱啊，家庭影响也没有念好书，心里也有问题，运气差点每家人都不帮我，谁都不管我不教正我，我思想以前很不好，无奈也，这就是打个比方而已，信好学习先师之言，要不明白，必成抱负反社会之人八十一章啊是个整体，理解而明白，其内在之理，对应外在之事那是非常非常多，只不过一个人能知道多少类似，）
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此
解说：后面这些很让人明了，道之华（学习道理的开始结束愚的开始，）
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
解说：一是什么，其道，侯王无道必高将恐蹶，其言也，贵，贱，高，低，这个意思侯王难道这个也是符合正道的？，低而不低，高而不高，贵而不贵，贱而不贱，其人恶心分别也，其正是心而为心，和以有此别，人人正道之心，同心同志，和有其有为之恶也。
【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
解说：和为反者，何为弱者，强为外在，何不反，何不柔也？
【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
重译：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡（半信半疑）；下士闻道，大笑之，（根本不信，瞧不上正道自以为是，）不笑不足以为道。为什么呢此言用之而为证据：明道若昧（如同不明），进道若退（如同退步），夷道若颣。上德若谷（上德如同不德），大白若辱（大白如同不打白），广德若不足（广德如同不广德），建德若偷（所谓这是德那是假的德偷盗也），质真若渝（质真（物质）如同不质真，外在嘛）。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
解说：人之所恶，唯孤寡，不穀（自心野心是非心嘛）而王公以为称（那是无道）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
解说：应该是和是一章有关联，天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，上柔上善如水可以驰骋上坚，柔无为可驰骋天下之坚，（坚为外在物物事事，以强必乱，有道才可以畅通无阻解决一切问题，天下往，无其可害之）吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
解说：我也深深考虑了，我们都应该好好考虑一下，但是还是这个环境没办法，只能差不多把，
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
解说：大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。物状则老，快无为守中也，清静为天下正也。
解说：天若有情天易老，人间正道是沧桑，有心而妄，不如，守中为正。
【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
重译：天下有道，马儿驼着粪便以帮助百姓，天下无道，那马儿为战马为人做为交通在郊外战斗，过失莫大于不知足，咎莫大于有心也，所以知足之足，常足矣。
【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
解说：还是理也 ，。都是让我们明白道德，
【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
解说：还是有为，无为。
【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
解说：人心好，德嘛，还是无为而治
【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
解说：人生有人这事情那事情而死，善为道理陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地，可能是修成或是符合道理行道理所以不可伤也，属实也不是很清楚。
【第五十一章】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
解说：还是上言，还是道德，道德经嘛，道，德，。
【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事， 终身不救，见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常
解说：还是无为，有为，没有失去什么，但身好像没有了，是为有常
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
解说：而民喜自心（心恶走捷径）朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
解说：修之于家，其家的德，只有个别之家，但是其他没有德，修之于乡，很多人有德这个乡，德长也，修之国家，德很壮大，修之于天下，德已经普天之下，吾何以知天下然哉？以此。 还是道德。
【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
解说：含德之厚，比于赤子。，为什么我们和动物而和呢，因为他们也知道我们之心善也德也，若我们破坏他们环境有为他们，若是无为，自然不伤其也，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已，还是有为无为。
【第五十六章】知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
解说：还是上言，还是道理，。
【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
解说：还是无为，有为，只是更多比方，有为，必乱之，很多奇而生事必真假不分，让恶人趁虚而入，盗名头而乱为之，这要求那要求，这忌讳那忌讳，人之恶，是以圣人，常善救物，救人，故无弃也。
还是让我们明白其正。
故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
解说：无为，有为，谁知道，损之好，谁知益之坏也，因其无正，所以不明，人都不知道为什么，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，大家都感觉这是妖言，人之迷也，其日固久，意思是，因为人心常识，平常心自然而然，已经迷不知正，分不清其正道之益，而为所谓外在之是是非非，常，守中而正，天之道，利而不害，其道理也，因无其大故能，成其大，有心有为不可以，无心无为其内真，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【第五十九章】治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
解说：道德也，有道才能长久，自然而然而正而德，，这样才能长久。
【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
解说：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神（鬼，坏人资本家，就是让民心乱而迷之所为）其鬼不神，这个鬼好像啥效果也没有，不是鬼这样为没有效果，是这样，坏而为之，伤不到人，不是其这样为伤不到人，是因有道之世，人心常正，其坏人之为，恶为如同无意，常流水何有其冰之根也，这样两不相伤，故德交归焉。
第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
解说：道理也，不会相伤吧。我也是不是很清楚。
【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰，以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
解说：有道之，这能没有过失，可以事，可以物，可以民无过失，善也善也，人民富人民安，以自然，而正也，所有为天下贵，
【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
解说：还是阐述，有为之恶，无为之善。人心什么，事什么，计较是非计较什么，而重外轻内，叫我们道德，那么我们学习德，有德，心好，有德心，很好，我们这明白了在看看庄子，起码在这个环境别有过嘛，起码修修心，不要信那些社会为了钱的假，明白道理或许有可能保神呢，看八字算卦，你还是那个心，改变从心开始，有道，故终无难矣，因善。
【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
解说：这几章连着的意思，说我们明白道理，有道，有德，是可以长久的，上工治未病，懂道理医生，可以明病还没有成病，探查出来治理，乱之前祸之前必有其无常，就是不正常，医生知道正常才能明白不正常可明其内，治其未乱，为其未有，其安不要掉以轻心，要装备好，该持，我已经装备好了，（比喻嘛，其他事情或是什么都是一样），其未发生之前，而多考虑多调查，该谋时候我已经装备好了，不及不过守中为善，脆易泮，微易散，没有力量了很脆弱时候，微小孩子萌芽，要好好保守，不要受到影响而泮，不要因不管而，没有力量而散，比喻，我是这么想的，这小事，就是让我我们明白，守中，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。有为败之，只明白好坏，在意一点，不明白道理无好坏，者，失之，
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
明正也，西医那是有为强行，中医里的庸医那是执者，就只一点道理最后，错过了救人，。
【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
解说：还是换一个比喻，道德，真是希望这样环境，可惜，让大恶人国之贼趁虚而入，正道心连心的大山，被分割而破，若是人人正道心正哪怕是经济要改革那么大家也是同心，但是没有正道应该说正道力量不是那么大，要搞经济有为然后被恶人乱其也，那些大恶人让环境恶也，壮大起来了得到了我们现在的环境。
【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
解说：正道也，重内，轻外，人人正也，以其不争，故天下莫能与之争。
【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
解说：大家都知道，道，大，似为无象也，夫唯大（有道）所以无象（无为，有为有象也），如果有象，久而久之，常心常识，也可以夫（民可夫）
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
还是上言，无为而益，有为有心勇而不勇，广而不广，长而不长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
解说：有道德的也。
【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 、
解说：者都是打仗，有道理之为，、
【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
解说：在一心也。
【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
解说：知者不言，因真知在内，道理，无言也，上，不知道而说知道，病，夫说这那如同病，但是内有其理，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。
【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。
解说：还是说上言，为什么大威，因为无威而自安，人人自安，不需要有为控制自然而守，自然而安，无厌其所生，（自然而然正，有何厌其也，若是控制有为，人人皆厌）。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。
【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
解说：人非圣贤，谁能无过，正而生，逆而死，其言六字其果万事，天网恢恢，疏而不失。
【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
解说：民不害怕死，生老病死那是正常，但是逼迫其事其故，人以怕死了，如果让民常畏死，逼迫控制，这样非常的行为者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣，就应该把资本狗全杀了。
【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
解说：这几章就是说外在事物上面了。
【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。
解说：人事
【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
解说：守正，弃正，学正道，和从人道之别，孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
解说：正言若反。
【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
解说：正而善顺也，逆正而恶逆也。
【第八十章】小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解说：这都是人事上面的言语，
【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
解说：圣人无私，希望大家道德。
老子，和各先师，还有我们现代的张至顺道爷，我都是修行先师之学，无比感谢先师。
最后一句，先师之言不为虚，一正一德一阴阳，道理为是得真理，明心就在自然中。
人民万岁！毛主席万岁！正道万岁！
作者有言：那么现在中国的根本就是中华文化我们的孝道正道，那么太多了说不完就是那些留下来的道理黄帝内经那些中医那些我们传下来的习俗为什么学习自热之道而为也夫妻之道运营运用之道生生不息之道，那么现在大家看看小日子他们没啥文化全是逆理，死路也，那么现代我们学习日本文化学习外国文化那么适合我们中华民族吗，那么不适合，那么我们要团结一个中华文化这样我们就不会被那些资本那些从文化打败我们让没有我们的民族之心，那么已经是麻烦的环境，根本，正以德为根，宝宝以妈妈为根万物生灵以地为根，我们中华文化正道也，。
人有好生之心这是肯定的，受环境影响不得不顺从这样的生存之道，就如现在利益至上，任何科技和事情都是为有钱人服务为有钱人而事，没有为人民的事情，现在社会生存不带心眼能赚钱吗，生活资本要结婚生孩子怎么办，人人都追求这是无可奈何，因为所有事情都为有钱人服务，没有钱活不了，一个西药多贵手术多贵，这么多我看到小病西医治成大病死了，和太多太多苦难的家庭受西医，受资本，吃不好生病然后西医，大病全家都难的很，人没有时间，人没有心孝，人之苦也，真的是个大麻烦，
为什么要短视频洗脑我们中华人民的心，学习外国文化，因为我们要是从小学习正道文化那些资本都不敢为，生活需求没有那么多钱才能生存，那些资本有为出来那麽多让人恶之事，利益至上时代，人人沉沦野心，人心恶，人瞧不起正道，人人恶，黄赌毒
各种腐败，从小学习正道，人心正道，人民会很快乐，自然而然正道，黄赌毒又何必要，腐败又何必要，人才多多，国家更加好，人民幸福，现在被逼无奈此，自然而然恶，有钱能为所欲为，大邪之事真是多之，黑暗的很啊，弱肉强食，恶人太多，人民不快乐人民不幸福人民没办法，受苦都是老百姓。
那么无论什么小到一个家大到全世界，大公司养育多少人一个国家养育多少人，那些商业门店还是什么大点地方都是小企业大企业之类，如果大公司有正道会让社会很好发展养育那么多家庭生活，多少年轻人多少好人，那么就是在私心是非里全是心眼全是压榨员工全是各种各样的秩序，那么这是多大的错误，追求外在经济，那么人心都恶了，吃的全是毒药，穿的都是毒衣，那么就是压榨，吃的更有利益才会有毒，这是一点也是万点都是这样，全部都失本了资本会对我们无产阶级有很大危险人心恶了那些多少中国人的皮囊外国人的心这样会出现很多恶人的，那么一个小企业也好大企业也好，那些利益让人心变的恶了，这个社会也麻烦了，人与人这是不好的，若行正道，为了社会发展国家好，就是包容养育才是生生不息，人心好了每一个都一样重要了，没有是非了，小企业或是大企业能帮助多少家，多少我们中国年轻的未来，有多少各式各样的产业，有几个是正的，那么有多少人不敢为正，那么这个社会没有心眼被欺负纯朴人被欺负，那么正道之人不立，那么多少人都不可为也，太多太多误导人的言论了，那么慢慢来一定会成功，打败恶鬼，那么大家在想一些就是如此了，生生不息的路就是正道。
各式各样连在一切的小企业小门店还是背后的农民还是什么都彻彻底底的好，我们不怕盗因为没有盗可生之地，就如中医我们会帮助更多更多的人，全地球的国家都会好起来，我们人类会生生不息这是，难得的，无论那个地方太多了根本说不完，从小九年义务教育还是什么领域的都要遵循正道，正道能帮助我们改变环境把死水而活我们大家快快把这个环境改变回来，遵循正道一定要、多明了明了并不是那么遥不可及，就是死水成冰太过了，那么大家都明白正的东西那么疫情怎么会那么麻烦中医怎么会在中国活不下去我们深刻了解我们中国文化这么会出现现在这个为难情况我们的本失去了，那么现在为了后代们好，我一定想办法做点什么，若是明白中医之理人民何来其那么多病那么多苦难，正道环境，何来那么多离婚那么多事多难，现在房子车什么这那什么，很贵啊，资本该死啊。
那么环境影响人，平常心正心自然而然的向正，那么现代这个环境接触的是是非非那么这个心不知不觉就被影响了无法向正道自然而然人心恶，与人相处与所有的相处就变得恶了起来人心而了环境的全部都恶了什么吃的什么教育什么科技什么各种各样各方面都恶了是常心不正了那么绝对是不可以的，肯定有内奸利益出来了汉奸那些为了利益的汉奸帮助内奸阻止正道阻止中国文化那么大家一定要明白不要被卷进迷心之中，如果以后打仗了我们没有当初的中国男儿的正心可不行啊，不仅仅是打仗，我们各方面都不可以失去中国的根本，让全人类好的只有正道玄德永远不要离开这个，就在当下，那么环境好了那天我们会看到大自然的天然和生生不息的大家。
文始经曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之，不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之，知古今之大同，故或先，故或先，今知内外之大同，故或先内，故或先外，天下之物，无得以累之，故本以谦，天下之物，无得与外之，故含之以虚，天下之物，无得以难之，故行之以易，天下之物，无得以室之，故变之以权，以此中天下，可以制礼，以此和天下，可以作乐，以此公天下，可以理财，以此周天下，可以御侮，以此因天下，可以立法，以此观天下，可以制器，圣人不以一己治天下，而以天下治天下，天下归功于圣人，圣人任功于天下，所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。
