我几乎知道这是在梦里，跟着爸爸去一个什么地方，上一句话我还问他“不穿上衣，光着膀子能去吗？”待他与看门人说话时，竟发现自己身上已经穿了一件T恤。穿过那段异域风情的走廊后，又发现手机电量不足了，这个院子里的一堵残墙断壁后，能够看见一只巨轮的锚头，缓缓地移动，赶紧举起手机照相。它仍在移动，竟然还慢慢转了个角度，直冲这墙头压过来，它上岸了，这里也不是码头吧，但它几乎追着我往这边来，巨大的阴影遮住了半边天。此时此刻，就是现在，我回到了现实的早晨，后脑勺的发根里侵满了汗水，拂晓的凉风透过窗户，吹到腿上蚊子啃食后的小包上。
车轮在路面上碾压的声音，不比皮带轮在轴承上转动的声音小，摩擦是无声的，可运动是不得不出声的。隐约听见歌声，仿佛朱自清荷塘里渺茫的歌声，是的，有起伏，有强弱，在持续嘈杂的背景声里显得非常清晰。但是，变化并不大，犹如副歌里的过门儿，歌词只有一个，口字旁的“啊啊啊”，从远处抒情出一段悠扬的曲调，肯定不是呻吟。哦，不是一段，也是持续不断，一直悠扬的调子。现在几点啊？四点多吗，这是幻听还是幻想？是庙堂之上诵经的波涛吗？忽高忽低，忽远忽近，还是滥竽充数的竽声？我怀疑这自己，会不会又被拽会到梦境中，那个爸爸的后背怎么有点像一个同学？
水野弘元在《印度佛教史三论》中讲，佛入灭那年的三个月雨季期间，在摩揭陀国的首都王舍城，召开了佛典编辑会议（结集）。阿难在释尊后半生的二十余年间，因担任侍者而听闻这段期间内的所有教说，又从佛或其弟子们口中得知佛陀前半生的说法，所以听闻过全部教法，并将所听闻的都铭记在心。另外，作为出家僧团规范的“律”，则由最通晓律、持律第一的优婆离代表诵出。此后至少三、四百年间，都还是口耳相传着，至于以文字书写成经典，则是公元前一世纪以后的事情了。随后的第二三次集结，因“十事非法”及转译各地语言造成差异，形成部派佛教。法句经及譬喻经属阿含经“小部”或“增一阿含”。
佛陀的教法是由“法”与“律”所构成，因而对这教法的研究便称为“对法”与“对律”（阿毘达磨与阿毘毘奈耶）。阿毘达磨论书是对佛教作了详细的学问研究，而对诸法的分类、用语等，又作了严谨的概念规定，这些成果对佛学研究者而言，有很大的助益，但对以信仰实践为中心的一般学佛者来说，却无此必要，尤其违反佛说的存在论题，可以说更是有害无益。当时外道对佛教的学说，举出了四种代表性的论说，分别是小乘的毘婆沙说（说一切有部）、经部说（经量部）与大乘的中观说、瑜伽行说（唯识说），这些都是指小乘部派与中期大乘的阿毘达磨学说。大乘中将圣者分为声闻、缘觉、菩萨、佛四圣，而且后者胜于前者。
