《管子》学习第154天《四称 第三十三》

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        桓公问于管子曰：“寡人幼弱惛愚，不通诸侯四邻之义，仲父不当尽语我昔者有道之君乎？ 吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾之所能与所不能，尽在君所矣，君胡有辱令？”桓公又问曰：“仲父，寡人幼弱惛愚，不通四邻诸侯之义，仲父不当尽告我昔者有道之君乎？ 吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者有道之君，敬其山川、宗庙、社稷，及至先故之大臣，收聚以忠，而大富之。固其武臣，宣用其力。圣人在前，贞廉在侧，竞称于义，上下皆饰。形正明察，四时不贷，民亦不忧，五谷蕃殖。外内均和，诸侯臣伏，国家安宁，不用兵革。受其币帛，以怀其德；昭受其令，以为法式。此亦可谓昔者有道之君也。”桓公曰：“善哉！”

      桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君矣，不当尽语我昔者无道之君乎？ 吾亦鉴焉。”管子对曰：“今若君之美好而宣通也，既官职美道，又何以闻恶为？”桓公曰：“是何言邪？ 以缁缘缁，吾何以知其美也？ 以素缘素，吾何以知其善也？ 仲父已语我其善，而不语我其恶，吾岂知善之为善也？”管子对曰：“夷吾闻之徐伯曰，昔者无道之君，大其宫室，高其台榭，良臣不使，谗贼是舍。有家不治，借人为图，政令不善，墨墨若夜，辟若野兽，无所朝处。不修天道，不鉴四方，有家不治，辟若生狂，众所怨诅，希不灭亡。进其谀优，繁其钟鼓，流于博塞，戏其工瞽，诛其良臣，敖其妇女，獠猎毕弋，暴遇诸父，驰骋无度，戏乐笑语。式政既輮，刑罚则烈，内削其民，以为攻伐，辟犹漏釜，岂能无竭。此亦可谓昔者无道之君矣。”桓公曰：“善哉！”

        桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君与昔者无道之君矣，仲父不当尽语我昔者有道之臣乎？ 吾以鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者有道之臣，委质为臣，不宾事左右；君知则仕，不知则已。若有事，必图国家，遍其发挥。循其祖德，辩其顺逆，推育贤人，谗慝不作。事君有义，使下有礼，贵贱相亲，若兄若弟，忠于国家，上下得体。居处则思义，语言则谋谟，动作则事，居国则富，处军则克，临难据事，虽死不悔。近君为拂，远君为辅，义以与交，廉以与处。临官则治，酒食则慈，不谤其君，不讳其辞。君若有过，进谏不疑；君若有忧，则臣服之。此亦可谓昔者有道之臣矣。”桓公曰：“善哉！”

        桓公曰：“仲父既以语我昔者有道之臣矣，不当尽语我昔者无道之臣乎？ 吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者无道之臣，委质为臣，宾事左右；执说以进，不蕲亡己；遂进不退，假宠鬻贵。尊其货贿，卑其爵位；进曰辅之，退曰不可，以败其君，皆曰非我。不仁群处，以攻贤者，见贤若货，见贱若过。贪于货贿，竞于酒食，不与善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士，谗贼与斗，不弥人争，唯趣人诏。湛湎于酒，行义不从。不修先故，变易国常，擅创为令，迷或其君，生夺之政，保贵宠矜。迁损善士，捕援货人，入则乘等，出则党骈，货贿相入，酒食相亲，俱乱其君。君若有过，各奉其身。此亦谓昔者无道之臣。”桓公曰：“善哉！”

字词注释

[1]惛：即“昏”，不明智。

[2]有：吴汝纶云：“有”读又。“胡又辱令？”意即“何必又命令我呢？”

[3]先故：先朝故旧大臣。

[4]忠：指曾忠诚国事。

[5]固：团结稳固。

[6]宣：发挥。

[7]竞：竞争。称：举，努力向上。

[8]饰：通“饬”。整顿，修正。

[9]形正：古本“形正”作“刑政”。指刑法、政事而言。

[10]贷：差错。猪饲彦博云：贷、忒同。忒，差错，失误。

[11]臣伏：古本“伏”作“服”，即臣服。

[12]“受其币帛”四句：指对四邻诸侯而言。两“受”字均应读为“授”，前两句谓授予邻国币帛之礼，使其感怀德惠。上文谓“国家安宁，不用兵革”，故以币帛通好。后两句谓授予邻国政令，以为邻国遵守的法式。上文谓“诸侯臣服”，故可昭授其令。

[13]宣通：意犹贤明通达。宣，指宣明，言其美好。《国语·晋语》：“武子宣法以定晋国。”韦昭注：“宣，明也。”

[14]官职：明察。许维遹说：“官职”犹明识，《古微书》引《春秋元命苞》云：“官之言宣也。”宣，明也。职、识古字通。依此，“官职美道”，意犹明察美好的道理。

[15]以缁缘缁，吾何以知其美：意即用黑色给黑衣服沿边，怎么能够看出美？言无比较则无法鉴别。两“缁”字，原作“繬”，据王念孙说改。缁，黑色。缘，缘饰，衣服沿边。

[16]舍：与，给与，赏赐。引申为亲近。孙诒让曰：“予”字古文作“舍”，予、与义亦同。

[17]图：谋划，治理。

[18]墨墨：形容政治黑暗。

[19]辟：通“譬”。比方。下“辟若生狂”“辟犹漏釜”的“辟”同。

[20]朝处：昭处，处在光明之中。此句是说人民生活在黑暗中。

[21]修：王念孙云：“修”当为“循”，形近而误。遵循之意。下文“不循先故”同。

[22]生：通“性”。生狂即“性狂”，指迷失发狂不辨善恶。

[23]诅：诅咒。

[24]希：即稀少、稀疏，很少之意。

[25]谀优：谗言之辈与倡优之人。

[26]流于博塞：犹言沉溺于赌博游戏。博塞，局戏。塞，本作“簺”，今名骰子。此指古代的赌博游戏。

[27]工瞽：指乐工和乐师，这里代指欣赏音乐的娱乐活动。工，古代特指乐人。瞽，古代以瞽者为乐官，因以为乐官的代称。

[28]敖：调戏。《广雅·释诂》：“敖，戏也。”

[29]獠（liáo）：夜间打猎。“獠猎毕弋”，意即昼夜田猎，以打尽猎物，亦即无休止地进行田猎。

[30]诸父：古代天子对同姓诸侯、诸侯对同姓大夫的长辈皆尊称为“父”，多数则称为“诸父”。

[31]式政既輮，刑罚则烈：言施政既有偏差错误，刑罚就必然酷烈。式，意即用，“式政”，即用政、行政的意思。輮，弯曲，引申为歪曲、偏差。

[32]以为攻伐：自以为功。攻，通“功”。

[33]漏釜：有漏洞的锅。

[34]委质：交纳信物，确定为君臣关系。为古代习语。

[35]宾事：侍奉，敬事。“宾事左右”，指敬奉讨好君主左右的宠臣。宾，敬也。

[36]遍其发挥：竭尽全力，充分发挥自己的才能。

[37]辩其顺逆：犹言分辨其顺逆。辩，通“辨”。

[38]推育：举荐，扶植，培养。

[39]谟：谋划。

[40]事：通“倳（zì）”。《释名·释言语》：“倳，立也，凡所立之功也。”故“动作则事”犹言“动作则立”，即指行动有所建树的意思。

[41]据：位，处。事：事变。

[42]拂：安井衡云：拂，弼也。矫过曰拂。辅弼君主，矫正君主过失。

[43]处：共处，处事。“义以与交，廉以与处”，犹言以“义”为原则与人交往，以“廉”为原则为国处事。

[44]慈：惠。俞樾云：“酒食则慈”，谓有酒食必分以予人，以见慈惠之意也。

[45]讳：避也。此指隐瞒。辞：意见，主张。

[46]疑：迟疑，犹豫不前。

[47]服：服事，服役。意指君有忧患之事，则臣子承担起来。

[48]执说以进：持邪说以求取晋升。说，佞说，邪说。

[49]不蕲亡己：念念不忘自己。蕲，求，祈求。亡，通“忘”。

[50]遂：只是。

[51]假宠鬻（yù）贵：依靠君主的信宠贩买其高贵的身份。鬻，卖。

[52]货贿：珍宝财富。

[53]进曰辅之，退曰不可：有升进的机会，就辅助君主，稍不遂意就抱怨君主不可辅。进退，指地位升降。

[54]败：败坏，即败坏君主名声。

[59]不仁群处：与不讲仁义的人结合在一起。

[60]见贤若货：意指见贵者积极逢迎，有如追逐财货。贤，《说文》：“多财也。”

[61]见贱若过：见贱者尽量回避，有如路人相过。

[62]与：交往，结交。

[63]唯其所事：只结交那些侍奉、亲近自己的人。

[64]斗：当作“通”。

[65]不弥人争：不调停人们的纠纷。弥，通“弭”。停止，停息。

[66]唯趣人诏：王念孙云：“趣”读为“促”，“诏”当为“讼”，字之误也。“唯趣人讼”，意指专促成人们诉讼。趣，催促。

[67]湛湎：沉湎，耽溺。湛，同“耽”。沉溺，多指饮酒无度。

[68]行义不从：行为举止不合仪度。于省吾云：“义、仪”字通。盖醉酒则行不检而仪不饬，故云“行仪不顺”。从，意为“顺”，合乎礼法为顺，“不从”即不合礼法。

[69]或：通“惑”。迷或，即迷惑。

[70]生夺：君主在世就夺其位。

[71]保贵宠矜：指保住其高贵地位和宠养其矜贵身份。矜，矜贵。

[72]迁损：戴望云：“损”当为“捐”字之误，“迁”犹去也。捐，捐弃。“迁捐”，即换掉和捐弃的意思。

[73]捕：郭沫若云：“捕”乃“辅”字之误耳。“辅援”，意即辅助与支持。

[74]乘等：陵越等次。乘，陵越的意思。

[75]党骈：私党甚多。骈，凡物二者相并称“骈”。

[76]奉：犹保全。

译文参考

      桓公问管子说：“我生性懦弱昏庸，不懂得与四邻诸侯如何交往的道理，仲父不应当把从前有道之君的经验全部告诉我么？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我所能做到的与不能做到的，您都全部了解，您又何必再叫我发表意见呢？”桓公又问管子说：“仲父啊，我生性懦弱昏庸，不能通晓与四邻诸侯交往的道理，您不应该给我讲讲古代有道之君是如何做的么？我也好有所借鉴。”管子回答说：“我从徐伯那里听说过，从前的有道之君，都是敬奉山川、宗庙和社稷的，对于先朝的故旧大臣，因其忠诚国事而加以收罗，优加赏赐，使其富有。巩固武将的权力官位，充分发挥他们的能力。有智慧的人在前面引导，贞廉之士在左右支撑，争相提倡行义，上下都注重品性修养。刑法公开宣布、政务明察一切，一年四季的行役举事安排没有失误，民众生活没有忧虑，五谷都能顺利繁茂生长。外交内政均衡和睦，各国诸侯如臣民般乐于服从，国家安定宁和，长年不用兵革相见。把币帛施赠予邻国，使其感怀恩德惠泽；把政令昭示于邻国，用以作为他们的法度规范。这样也就可以称作从前的有道之君了。”桓公说：“这些话太好了！”

      桓公说：“仲父既然已经给我讲了古代有道之君的所作所为，不应该再给我讲讲古代无道之君的所作所为吗？这样我也好引以为戒。”管子回答说：“像您这样本质美好而又明智通达的君主，既然已经明识了良政善治的道理，又何必再听那些丑行恶事呢？”桓公说：“您这是什么话呢？用黑色布给黑色的衣服沿边修饰，我又怎么知道它的美丽呢？用白色布给白色的衣服沿边修饰，我又怎么看出它的好看呢？您已经对我讲了德政善道的修治标准，却不给我讲败政恶道的治理情形，我又怎样识别 ‘善道’之所以称之为善的因由呢？”管子回答说：“我曾从徐伯那里听说过，从前的无道之君，都是大建宫室楼宇，高筑亭台楼榭，不用良臣，只亲近谗贼。拥有家族却不懂得治理，总是要依靠别人来谋划；政令恶劣，世道混乱黑暗如同在漆黑的夜里；譬如野兽恣意横行，人民找不到光明之地。不遵循天道，不借鉴四方，有家族却不好好治理，就好像发狂迷失本性，众人都在怨恨和诅咒，这样的国君很少有不遭到灭亡的。他们还招纳巧言如簧者和戏子艺人，广置钟鼓乐器，沉溺于赌博游戏，玩赏音乐演奏，诛杀良臣，戏弄女子，昼夜不停地进行田猎捕狩，凶暴地对待同姓长辈诸侯，整天驰骋，戏乐笑语，荒淫无度。其施政既有偏差，刑罚就更加酷烈，对内侵削民众，还自以为有功，就好像有漏洞的锅一样，怎能没有枯竭之时呢？这样也就可以称作是古代的无道之君了。”桓公说：“讲得真好啊！”

        桓公说：“您既然已经给我讲了古代有道之君和无道之君的言行举止，您难道不应该给我讲讲古代有道之臣的做法么？这样我也好有所借鉴。”管子回答说：“我曾从徐伯那里听说过，古代的有道之臣，一旦与君主订立君臣关系，就从不逢迎讨好君主左右的宠臣；君主能理解他就出来做官，不能理解他就辞官归隐。如果国家有事，一定先为国家利益着想，而竭尽全力地发挥自己的才能。他遵循祖德，明辨顺逆，推荐贤人，使谗慝之徒不敢兴风作浪。以道义来侍奉国君，以礼让来善待属下，使贵与贱互相亲近，相处有如兄弟，忠于国家利益，使上下各得其所。平日静居则思言行是否合宜，发语出言必定经过深思熟虑，行动起来则会有所建树，治国则使其富强，治军则使其克敌，遇到危难或面临突变，虽死不悔。在国君近旁就矫其过失，远离国君也能尽心辅佐，以道义为原则来与人相交，以廉洁为原则来为国处事。当官行政则办事妥帖，酒食饮晏则能与人共享，从不诽谤自己的国君，也从不隐瞒自己的意见。国君若有过失，则进谏而不迟疑；若国君有忧虑难办之事，则自己竭力承担为君排难解忧。这样也就可以称作是古代的有道之臣了。”桓公说：“讲得真好啊！”

      桓公说：“您既然已经给我讲了古代有道之臣的行为处事，难道不应该给我讲讲古代的无道之臣是怎么做的吗？这样我也好引以为戒。”管子回答说：“我曾从徐伯那里听说过，古代的无道之臣，自确定为臣之后，就只是逢迎敬事君主左右的宠臣；运用邪见佞说以求升进，从不忘掉自己的荣华；只知进取而不知退让，进而又利用君主的宠信来兜售自己的高贵权位。只重视金银财宝，而看轻爵位身份；有进身的机会就辅佐国君，稍不如意即非议君主，以此等行径败坏国君的名誉，还推脱责任说‘非我所为’。纠集一群不仁之辈，攻击贤士能人，对待有钱有势的贵人就像追逐财宝钱货一般，对待贫苦低贱的弱小就尽量回避形同陌路。贪图金银财宝，追逐美酒佳肴，不结交忠诚贤善的人才，只亲近曲事自己的爪牙。为人傲慢不恭，不愿结交善士，却与谗贼相互勾结，不去排解人们的纠纷争斗，却只催促人们相互争讼。沉溺于饮酒作乐，仪容举动不合礼法。不遵循先朝的旧法，又经常改动国家固有的法规，擅自设立政令，蒙蔽迷惑国君视听，篡夺国政大权，用来保全尊贵的地位，放纵其矜夸习气。罢黜捐弃善士好人，提携援引市侩之类，在朝廷内部陵越等次，在朝廷外面结党营私，互相贿赂，吃喝成风，使满朝文武都来迷乱国君。而国君一旦有过失或祸患，又都只管各自保全自身。这样也就可以叫作古代的无道之臣了。”桓公说：“讲得真好啊！”

核心内容解读

        此为《管子》第三十三篇，题为《四称》，意即列举好坏君臣四方面内容使齐桓公能够吸取经验教训。本篇采用君臣问答的形式，由管仲向齐桓公分别阐述有道之君、无道之君、有道之臣、无道之臣的具体表现，言有道之君忠于职守，励精图治；无道之君骄奢淫逸，昏聩无度；有道之臣忠于国事，为君分忧；无道之臣结党营私，祸乱朝政。管仲详述四者表现，希望齐桓公可以引以为鉴。

        管仲在向桓公讲述“有道之君”的行为表现时，谈到了各个方面：从敬奉山川、宗庙、社稷的信仰力量，到优待先朝故旧大臣、巩固武将权位使其发挥能力、到听从圣人指引、任用忠贞廉洁之士、遵行道义、注重品德修养，到刑法公开、政务明察、内政均衡、民众无忧、五谷丰收，再到外交和睦、国家安宁、诸侯臣服。

        文中在讲避免“无道之君”的恶劣行为时也做了很多具体描述，包括大兴土木建高台楼宇、不用良臣亲谄贼、政令混乱、不遵循天道、不借鉴四方、沉溺于各种游乐荒淫无度、刑罚酷烈待民残暴。

        在讲述“有道之臣”的行为表现时，管子说道：“事君有义，使下有礼，贵贱相亲，若兄若弟，忠于国家，上下得体。居处则思义，语言则谋谟，动作则事。”“近君为拂，远君为辅，义以与交，廉以与处。”指出“有道之臣”侍奉君主遵循道义，使用属下遵循礼节，促使地位高的与地位低的相互亲近，如同兄弟一般。忠诚于国家，尽力维护国家的利益，同时又能兼顾上下级单位和个体的利益，使之各得其所。他们在闲暇时间里会反思自己的言行是否合宜，平时所说出的话语是经过深入思考的，行动是于事有成的。在君主身旁时，发现君主有什么过失，就及时提醒、纠正。即便是远离君主，也会设法进行辅助。与人交往，严格遵循道义原则。处理各种政务，严格做到清正廉洁、克己奉公。

        与之相反，“无道之臣”的行为表现则是逢迎君主谋取私利、纠结不仁之辈攻击贤士能人、不守国法擅设政令、结党营私迷乱国君，等等。

        显而易见，“有道之君”与“有道之臣”的共同特点是：第一，遵行道义；第二，注重自身的品德修养；第三，清正廉洁。其实，这正是管仲对君主和官员们提出的基本要求。

《管子》学习的背景知识

“上工”如何“治未病”（二）

“上游思维”与“士”

        我们把治未病、防患于未然的思路称为“上游思维”。反过来说，如果问题已经很严重了，你再手忙脚乱地去补救，那就是“下游思维”。

        上游思维这么好，那为什么绝大多数人一天到晚忙忙活活，甚至是疲于奔命，都是在做下游的事情呢？因为跟下游相比，上游思维有三个不利之处。第一，下游的问题是显而易见的；而上游的问题不容易被看出来。第二，下游问题的责任非常明确，该是谁的事儿一清二楚；而上游问题没有明确的责任人。第三，下游的问题都比较紧急，不解决不行；而上游的问题常常是“重要而不紧急”的。

        先说发现问题和为问题负责。

        扁鹊是个医生，因为总被哲学家拿来说事儿。扁鹊的医术很可能并不比他大哥差，是生活给了他沉痛的领悟。扁鹊见蔡桓公时说，“君有疾在腠理，不治将恐深”，但是桓公 —— 据考证其实就是齐桓公 —— 没当回事儿，说“寡人无疾”！桓公不但不听，而且还指责扁鹊“医之好治不病以为功”。结果桓公因为错失治疗时机病死了。所以如果医生要说话，那可能不是好消息 —— 但是你千万别训诫说话的医生。

      如果你是扁鹊，你应该怎么办？你有上游思维。你认为这里有个隐患，但是别人可都觉得没问题。而且就算有问题也不是你的问题。你作为一个旁观者，想要去解决一个在别人看来不存在的问题，你说这得有多难。没有人要求你去做，也不是你应当做的事情，它不紧急但很重要，所以你主动要求去做，这才叫上游思维。

        由此观之，有上游思维的人恰恰就是我们中国人所谓的“士”。士有一种责任感，士总是积极主动。我是国家的栋梁，我是社会的中流砥柱，你们说我多管闲事，我偏要管。

      我们看看“士”是怎么做事的。

      假设你是一位马上要生小孩的女士。宫缩已经开始了，你到医院准备生产，医生一看各方面指标都很正常，给你注射了催产素。你在病床上躺了12个小时也没生，于是医生决定进行剖腹产。手术进行得很顺利，孩子很健康，你产后恢复得很好，一切都没问题。

      但是有一天，你突然想起一个问题。当时医生为什么要剖腹产呢？是，剖腹产现在已经是非常标准化的操作，应该很安全 —— 但这毕竟是个大手术，肯定有风险，再说对孩子也不好啊。好好的为什么要挨这么一刀？你上网查资料，发现现在中国剖腹产的比率竟然达到了46.5%。这正常吗？怎么可能有将近一半的产妇难产呢？这肯定有问题。

      补充一点背景知识。剖腹产的比例，欧洲是20%-30%，美国是32%。巴西大概是剖腹产比例最高的国家，是57% —— 而在巴西的高端私立医院，比例甚至达到了84%。巴西人认为剖腹产是社会地位的象征。

      但就在巴西，有一位女士经历了这些之后，决定采取行动。她调研发现，剖腹产越来越流行，是因为它对医生有好处。手术费用高就不用说了，一个关键好处是可控。顺产的时间是不确定的，可能24小时过去了，医生都倒了好几班，孩子还没生下来。而剖腹产则是医生想让你什么时候生就什么时候生，手术只需要两个小时，一切都可以按计划执行。现代人非常非常喜欢可控。

        这位巴西女士向政府提交了报告，要求立法。她发起了一个社会运动，向很多医院呼吁减少剖腹产的比率……因为这样的人的努力，巴西剖腹产的比率下降了。

        鲁迅先生说，“我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人”，这两种人更像是在下游解决问题的人 —— 鲁迅说“有为民请命的人，有舍身求法的人”，这两种人更像是有上游思维。他们不是在解决别人给指定的问题，他们是没事找事。没事找事的最大难点就在于本来大家都认为“没事”。

        再比如说性骚扰。上世纪六七十年代，美国人的观念中，职场性骚扰被认为是正常的。有人公然在书里就写，职场女性应该把性吸引力当做找工作的优势！美国没有妇联。美国政府没有号召人民跟性骚扰作斗争。美国人民也没关注性骚扰。是1975年，有一个叫林·福莱（Lin Farley）的记者，说这不对。“性骚扰”这个名词就是福莱发明的，她想要通过这个名词让人们意识到性骚扰是一个问题。可以想见，福莱可能会面对社会压力。你为什么不坚持正面报道呢？你为什么非要讨人嫌呢？因为福莱是个为民请命的人。福莱“发明”了一个问题。然后人们意识到这真的是个问题，才会想办法解决问题。

        鲁迅说“从来如此，便对么？”上游思维要求你有这样的质疑精神。不过质疑并不是都意味着非得拼命硬干，有时候能意识到有问题，就已经成功了一半。

      1998年，芝加哥市的公立高中毕业率只有52.4%。高中毕业对美国学生来说是非常重要的，高中毕业生的平均工资比没有高中毕业的人能高出1/3。但是美国人对此习以为常。没人认为如此低的高中毕业率是个问题。直到有一天，有人用数据分析，高中毕业这件事儿其实是有门道的……好像并不是芝加哥的高中生天生就应该难毕业。这个研究发现，是学生在高一的成绩，决定了他能否顺利毕业。只要他在高一这一年跟上了进度，哪怕成绩不太理想，只要能勉强跟上，将来也能毕业。

      芝加哥教育界这才意识到，毕业率是有可能提高的。问题出在哪呢？芝加哥的教育系统没有初中，一个孩子从学前班到八年级都是在同一个学校上学，然后九年级换到高中再念四年。高一，等于是孩子第一次离开了自己从小长大的学校，进入一个全新的环境中去学习，老师、同学和课业要求都和以前完全不一样。对十四岁的孩子来说，这是脆弱的一年。

        找到了问题，就容易找到解决方案。以前学校把最好的老师放在高四，现在放在高一。以前的老师是按照学科分办公室，现在是高一的老师都在一个办公室。老师们可以聊一聊每个学生，了解学生，知道每个人面临什么样的困难，才能去帮助他们。结果到2018年，芝加哥的高中毕业率达到了78%。

      为什么人们意识不到上游的问题呢？有一个心理学名词叫做“inattentional blindness” —— 不注意造成的盲点。因为人们没往那个地方看。学校关注的是毕业班，老师关注的是自己这个学科。要不是那些外来的“大数据专家”在这写论文，根本就没有人专门考察高一的经历对毕业率有什么影响。

      一方面是看不到，一方面是没人负责。如果所有人只是各司其职，只做好自己分内的事情，上游思维就是不存在的。在这样的局面里，有些人即使想到了，也觉得自己最好不要多管闲事 —— 他会认为自己“没有资格”管这个事。这个心态被称为心理旁观（psychological standing）。

      有句话叫“不在其位不谋其政”，而上游思维恰恰要求你不在其位也谋其政。那怎么才能唤起人们的责任感，让人理直气壮地站出来参与一个看似跟自己无关的行动呢？一个好办法是直接点名。

        普林斯顿大学做过一个实验。比如你发起一个公益项目，如果这是“普林斯顿大学的项目”，学生们的热情并不太强。但如果你说这是普林斯顿大学的“男生和女生的”项目，学生们的参与度都会高一些！哪怕是这么笼统地点名，也能让人感觉自己和这个项目的关系更近了。

      再比如说，现在美国的法律规定，小孩子坐车的时候不坐专门的儿童座椅是违法的，这个法律是怎么来的呢？以前没人认为儿童应该有专用座椅。一般人说，家长们不会在意的。是有人在儿科医生看的期刊上发表文章，说你们儿科医生最关注孩子的健康吧？儿童座椅关乎到孩子的生命安全，你们不能不管吧？结果儿科医生站出来说话，才推动了儿童座椅的立法。

        关于上游思维，核心内容有两点。第一，在别人看不见问题的时候，你得能够发现问题。第二，不是你的事儿，你也要当做你的事儿。这才是上游思维。这也恰恰解释了为什么大多数人没有上游思维。有的人认为什么都应该交给政府，个人根本就不应该出头，我认为那是不对的。我认为政府是由部门组成的，我认为国家兴亡匹夫有责。我认为每个人都应该有点上游思维。

        今天我们的社会中，有一些人，出于公义之心，想要做一些事情。可是社会对这些人有点过于苛刻了。他们常常被视为“麻烦制造者”，被指责是没事找事，是在给国家抹黑。很多人挑他们的刺，说他们是不是想出名，是不是有私心，挖人家各种料。

    也许了解了“上游思维”能让你意识到那些为民请命、