【每个人都想要改变世界，却没人想过要改变自己】

一、幸福不在理想之中，而在于具有明确目的的长期的日常劳动之中。

在生活中只有两种实在的不幸:

受良心责备和疾病。

只要没有这两件坏事，就是幸福。

我们应该随时准备改变观点，抛弃偏见，带着开放、接纳的心灵而活。

水手如果每次扬起相同的帆，却不懂得跟着风向调整，永远也到不了目的港。

“水满则溢，月盈则亏”，这个世界从来只有更美，而没有最美。

最靠近完美的一刻，就是最容易走向相反的时刻。

如果爱一个人，那就爱整个的他，实事求是地照他本来的面目去爱他，而不是脱离实际希望他这样那样。

每个人都会有缺陷，就像被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。

聪明人的特点有三：

一是，劝别人做的事自己去做；

二是，决不去做违背自然界的事；

三是，容忍周围人们的弱点。

我们最容易犯的过错，就是轻率断定别人为好人还是坏人、愚者还是贤者。

人是像河川一样在不断流动、不断变化的，人并非每天都以同样的面貌存在，人是有各种可能性的；

傻瓜可能变聪明，邪恶的人可能变成善良的人，反之亦然。

这就是人的伟大之处。

我们考虑如何去判断的时候，他已经变成另外一个人了。

我相信自己的本性是善，不是恶，而其他所有的人也是如此相信他们自己的。

因此，即使我们难以了解别人心中所想的事，我们也应该对别人常怀善念。

人好比河流，所有河里的水都一样，到处的水都一样，可是每一条河里的水都是有的地方狭窄，有的地方宽阔；有的地方湍急，有的地方平坦。

每个人都具有各种各样的本性的胚芽，有的时候表现出这样一种本性，有的时候表现出那样一种本性，有时变得面目全非，其实还是原来那个人。

只有一个时间是重要的，那就是现在！它所以重要，就是因为它是我们有所作为的时间。

二、自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。

卢梭说：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”

这话听起来自负，其实适用于每一个人。

可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。

给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。

一个不爱自己的人，既不会是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。

他带着对自己的怨恨到别人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。

受惠于一个自怨自艾的人，还有比这更不舒服的事吗？

只爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。

不爱自己的人也不会有真正的爱，只有谦卑的奉献。

如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。

人与人之间有同情，有仁义，有爱。所以，世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪侠。

但是，每一个人终究是一个生物学上和心理学上的个体，最切己的痛痒唯有自己能最真切地感知。

在这个意义上，对于每一个人来说，他最关心的还是他自己，世上最关心他的也还是他自己。

要别人比他自己更关心他，要别人比关心每人自己更关心他，都是违背作为个体的生物学和心理学特性的。

结论是：每个人都应该自立。

真正成为自己可不是一件容易的事。

世上有许多人，你可以说他是随便什么东西，例如是一种职业，一种身份，一个角色，唯独不是他自己。

如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事务忙碌，没有自己的内心生活，那么，说他不是他自己就一点儿也没有冤枉他。

因为确确实实，从他的头脑到他的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的东西了，他只是别人的一个影子和事务的一架机器罢了。

人生在世，不能没有朋友。

在所有朋友中，不能缺了最重要的一个，那就是自己。

缺了这个朋友，一个人即使朋友遍天下，也只是表面的热闹而已，实际上他是很空虚的。

能否和自己做朋友，关键在于有没有一个更高的自我，这个自我以理性的态度关爱着那个在世上奋斗的自我。

理性的关爱，这正是友谊的特征。

有的人不爱自己，一味自怨，仿佛自己的仇人。

有的人爱自己而没有理性，一味自恋，俨然自己的情人。

在这两种场合，更高的自我都是缺席的。

为别人对你的好感、承认、报偿做的事，如果别人不承认，便等于零。

为自己的良心、才能、生命做的事，即使没有一个人承认，也丝毫无损。

靠自己的本事吃饭，省心省力，不必去经营繁杂的人际关系了。

如同肉体的痛苦一样，精神的痛苦也是无法分担的。

别人的关爱至多只能转移你对痛苦的注意力，却不能改变痛苦的实质。

甚至在一场共同承受的苦难中，每人也必须独自承担自己的那一份痛苦，这痛苦并不因为有一个难友而有所减轻。

对于别人的痛苦，我们的同情一开始可能相当活跃，但一旦痛苦持续下去，同情就会消退。

我们在这方面的耐心远远不如对于别人的罪恶的耐心。

一个我们不得不忍受的别人的罪恶仿佛是命运，一个我们不得不忍受的别人的痛苦却几乎是罪恶了。

并非存心刻薄，而是想从中引出一个很实在的结论：

当你遭受巨大痛苦时，你要自爱，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。

获得理解是人生的巨大欢乐。

然而，一个孜孜以求理解、没有旁人的理解便痛不欲生的人却是个可怜虫，把自己的价值完全寄托在他人的理解上面的人往往并无价值。

做自己的一个冷眼旁观者和批评者，这是一种修养，它可以使我们保持某种清醒，避免落入自命不凡或者顾影自怜的可笑复可悲的境地。

人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历史，即使读，也是读得何其草率。

三、摆脱日常生活中的惰性。

1、日常生活是有惰性的。

身边的什物，手上的事务，很容易获得一种支配我们的力量，夺走我们的自由。

我们应该经常跳出来想一想，审视它们是否真正必要。

许多东西，我们之所以觉得必需，只是因为我们已经拥有它们。

当我们清理自己的居室时，我们会觉得每一样东西都有用处，都舍不得扔掉。

可是，倘若我们必须搬到一个小屋去住，只允许保留很少的东西，我们就会判断出什么东西是自己真正需要的了。

那么，我们即使有一座大房子，又何妨用只有一间小屋的标准来限定必需的物品，从而为美化居室留出更多的自由空间。

许多事情，我们之所以认为必须做，只是因为我们已经把它们列入了日程。

如果让我们凭空从其中删除某一些，我们会难做取舍。

可是，倘若我们知道自己已经来日不多，只能做成一件事情，我们就会判断出什么事情是自己真正想做的了。

那么，我们即使还能活很久，又何妨用来日不多的标准来限定必做的事情，从而为享受生活留出更多的自由时间。

2、确定自己人生的坐标。

每一个人的人生都面临许多可能性，也都只能实现其中也许很少一部分可能性。

实现多少和哪些可能性，实现到什么程度，因人而异。

这不仅取决于机会，也取决于目标的定位。

目标的定位，需要有坐标。

坐标分两类，一是功利性的，一是精神性的。

只有功利性坐标的人，生活得实际，但他的人生其实是很狭隘也很单调的。

相反，精神性坐标面向人生整体，一个人有了这样的坐标，虽然也只能实现人生有限的可能性，但其余一切丰富的可能性仍始终存在，成为他的人生的理想的背景和意义的来源。

面前纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。

那心中只有一个物质目标而没有幻想的人，一心一意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在；

那心中有幻想而没有任何目标的人，漫无头绪地尝试着不同的路线，结果也许只是在原地转圈子；

那心中既有幻想又有精神目标的人，他走在一切可能的方向上，同时始终是走在他自己的路上。

3、及早找到最适合自己的领域。

从理论上说，每一个人的禀赋和能力的基本性质是早已确定的，因此，在这个世界上必定有一种最适合他的事业，一个最适合他的领域。

在实践中，他能否找到这个领域，从事这种事业，不免会受客观情势的制约。

自己应该有一种自觉，尽量缩短寻找的过程。

在人生的一定阶段上，一个人必须知道自己是怎样的人，到底想要什么。

世界无限广阔，诱惑永无止境，但属于每一个人的现实可能性终究是有限的。

不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。

一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。

他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。

4、学会真正的休息。

闲暇和休息也是神圣的。

如果没有休息日，人类永远埋头劳作，会成为怎样没头脑的一种东西。

休息日给川流不息的日子规定了一个长短合宜的节奏，周期性地把我们的身体从劳作中解脱出来，同时也把我们的心智从功利中解脱出来，实为赐福人生之美事。

休息是神圣的，因为闲暇是生命的自由空间。

只是劳作，没有闲暇，人会丧失性灵，忘掉人生之根本。

当然，工作同样是神圣的。

无所作为的懒汉和没头没脑的工作狂乃是远离神圣的两极。

四、认同是逃避自我的一种形式。

当渴望处于某个模式中，恐惧就产生了。

活得没有恐惧，意味着活得没有特定的模式。

如果想要某种特定的生活方式，那本身就是恐惧之源。

人的困境就在于，渴望活在某个框架中。

那就不能打破那个框架吗？

只有当看到真相，才能打破它。

真相就是：

那个框架导致了恐惧，而恐惧又强化了那个框架。

如果说必须打破框架，因为想摆脱恐惧，那么就只是遵从了另一种模式，而那会导致更多的恐惧。

基于打破框架的欲望而采取的任何行动，只会制造出另一种模式，因而制造出恐惧。

怎样打破框架却不引发恐惧呢？

如果仅仅只是看着那个框架，不采取任何行动，那会怎样？

头脑本身就是那个框架、那个模式，它就活在它为自己制造的惯性模式中。

因此，头脑本身就是恐惧。

不管头脑做什么，都会强化旧有的模式或助长一个新的模式。

这意味着，头脑所做的摆脱恐惧的任何事情，都会导致恐惧。

恐惧找到了各种逃避的途径。

常见的一种就是认同。

不是吗？

认同国家，认同社会，认同观念。

认同是一个忘我的过程。

只要意识到“我”，我就知道会有痛苦、挣扎和无尽的恐惧。

但如果我能认同某个更伟大的东西、某个有意义的东西，就可以逃开“我”，至少暂时逃开。

因此，认同是逃避自我的一种形式，甚至美德也是如此。

追求美德的人，就是在逃避自我，并且他心胸狭隘。

那不是一颗具有美德的心，因为美德是一种无法追求的东西。

你越想变得高尚，就更加强化了自我、那个“我”。

恐惧，以不同的形式为我们大多数人所熟知，它必然会一直寻找替代品，因而必然加剧我们的挣扎。

你越认同一个替代品，就会越抓紧你本准备摆脱和弃绝的东西，因为恐惧如芒刺在背。

现在我们知道什么是恐惧了，恐惧就是对实情的不接纳。

我们必须了解“接纳”这个词，并不是要你努力接纳。

如果理解了实情，就不存在接纳的问题。

如果没有看清楚实情，那就会引发接纳的过程。

因此，恐惧就是对实情的不接纳。

丁俊贵

2023年1月28日