古代皇帝有很多称呼，比如皇上，陛下等，其中有一个称呼叫做九五之尊，那为什么叫九五之尊，而不是九六之尊呢？
其中一个说法，九在古代被认为是阳数中的最大数，代表至高无上的权威和尊贵；五则被认为是阳数中的居中数，代表平衡和中心。因此，当九和五合在一起时，就形成了“九五之尊”，代表皇帝的至高无上的地位和权威。
还有一个说法是关于易经的乾卦中的一个爻辞就是九五，飞龙在天。这个爻辞是乾卦六个爻辞中意象最好的一个，因此也被称为至尊。
乾卦中有六个爻辞分别是
初九：潜龙，勿用
当巨龙还潜伏在深水之中，就不应该发挥自己的功能，这代表君子的才德尚未达到可以发挥的时机，所以要隐忍，不要妄动。虽然是龙但是要蛰伏不能张扬的状态。孔子在易传中讲龙比喻成君子，君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。
九二：见龙在田，利见大人
苍龙七宿星象 天一刚刚露出地平线 比拟人生的轨迹出现上升，崭露头角的时期，如果碰到资质经验积累深的先辈会对未来发展有利。初九、九二爻同为地道，九二爻乃是地道之中乾元累积足够，即将冲出地道，彰显乾元之德的时候。因而爻辞有“见龙在田”，“见”是出现的意思，《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始有所作为。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎
爻辞的意思是：君子终日劳累奋斗不息，朝夕警惕忧患，感觉前行的道路困难重重。占语是:这是没有错误的。九二升至人道之初，刚从地道中突破出来，于人于己，都是人道的开始，也是需要累积学习的，加上乾元本身具有奋斗不息的品德，从初九到九三，内卦结束，一直秉持乾元之德，乾为日，固有终日乾乾之象。“夕惕若厉”，是因为九三处在内外变化之际，比拟虽事业蒸蒸日上处于上升期但要早晚勤奋谨慎，不要有一点疏忽懈怠，不要犯错误，当社会实践中，一方面要自我勉励，兢兢业业，另一方面要有持之以恒的毅力。
九四：或跃在渊
九三的累积壮大，终于到了人道的繁荣时刻。无论是资历还是才能都到了。这个时候刚来到上卦的九四，由于自身乾元、龙性的影响，自己又不甘落后了，一门心思，想攀上新的高峰，即是九五、上九的天道。所谓人都求一个发展的极致，这里也是一样。“或跃在渊”的或在这里可以理解为一种尝试，九四尝试着上跃，上跃不行，则暂居渊中，以待时、位。为什么占语是无咎？因为九四在人道的才能、经验的累积将足未足，尝试性的上跃，是没有错误的，时而又起飞之状，时而潜伏在深渊，进退之间还有疑惑，代表着还不是腾飞的时机，一方面要修其功，一方面要试其力，不要有一点疏忽懈怠，此时更不应该犯错误。
九五：飞龙在天 利见大人
这是乾卦第五爻爻辞，代表客方的素质。这条爻是阳爻，象征客方素质良好。这里的“龙”指主方。这条爻辞深刻地表达了客方的良好素质有利于主方，开辟了任主方腾飞的广阔“天空”，主方应当利用良好的机遇，充分发挥自己的聪明才智，“飞龙在天，利见大人”。从易经的阴阳转化之道来说，“九五”是为“飞龙在天”，而“上九”为“亢龙有悔”。从卦辞而言，“上九”为最阳之爻，再无上升的余地，盛极必衰，必然要走向衰落，因此会呈凶相。相比较而言，九五既处于尊贵的位置，又还有向上发展的空间，是乾卦中最好的爻位，成为了帝王之相。
上九：亢龙有悔
这是乾卦第六爻爻辞，代表客方态度。这个爻是阳爻，象征客方态度强硬。主方为了显示自己的能力和成绩，又不大爱听别人意见，就有可能一意孤行，从而可能招致由态度强硬的客方来的麻烦、使自己受到损失，为自己的高傲态度后悔，正如爻辞告诫“亢龙有悔”。所以，“亢龙有悔”这句话不是针对客方说的，而是针对主方说的，《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
