13.23 子曰：君子和而不同，小人同而不和。

〇同德故和，以义相济，故不同。同欲故同，各怀其私，故不和。

〇此章是孔子严和同之辨也。和是与物无戾，同是与物无异，迹若相似而实相反也。和则不同，同则不和，君子小人之道然也。

13.24 子貢問曰：鄉人皆好之，何如。子曰：未可也。鄉人皆惡（wù）之，何如。子曰：未可也，不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。

〇乡人皆好之，然岂无乡原乎，是善善不明也。乡人皆恶之，然岂无君子善人乎，是恶恶不著也。知人之智，善者善之，恶者恶之也。

〇此章见观人不以众而以类也。好恶以善不善为断，是活法，是定法。不凭着善不善取人，便如扶醉汉，救得一边，又倒了另一边也。崇祯间，用党人不好，互用相制又不好，用党外人又不好，正坐此弊。（吕留良）

13.25 子曰：君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。

〇易事，谓使人平易，不苟求。难说，谓厚重缄默，不轻说人长短。说之不以道则不说，言必有中，故难说也。 使人则量材而用，见一善而忘百非，是易事也。小人则反之，使人求全责备，刻薄寡恩，此难事也；说人则随意妄言而成其私，此易说也。君子小人心术之不同，就与人接物上见之也。

〇此章见君子小人存心待物之不同也。难说是心之公，易事是心之恕。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。论语稽云：“此章可以括廿四史之全，以道字为主，以说字为对，以事字使字为经纬。盖下之所以事上者，欲上之使之耳。上之所以说下者，以为适吾用而使之耳。事之之法在于下，使之之权出于上。君子小人就在上者之心术言之，器与求备，对较相形者也。”

13.26 子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。

〇泰，安舒。骄，恣肆。君子坦荡荡，心貌怡平，是泰而不为骄慢也。小人性好轻凌，而心恒戚戚，是骄而不泰也。

〇此章言君子小人气象之不同也。君子小人存心不同，故其气象亦自有辨。君子戒慎恐惧，性分之事已尽无歉，故道德润身，心广体胖，但见其安舒自得而已，何尝矜己傲物而或涉于骄乎？小人纵欲灭理，非礼之事无所不为，惟才势自恃志得意满，但见其矜夸自足而已，何尝从容不迫而有所谓泰乎？泰者，其天理之自得者欤；骄者，其人欲之自纵者欤？欲知君子小人之分，观诸此而已矣。（四书日讲）

13.27 子曰：剛毅木訥，近仁。 

〇刚无欲，仁者静，故近之。毅果敢，仁者勇，故近之。木质朴，仁者不尚华饰，故近之。讷迟钝，仁者慎言，故近之。

〇此章是孔子欲人就心体以求仁也。刚毅木讷，气质之性也，善反之则天地之性存焉，故近仁。言以后天之气遡先天之理，相去不逺也，于时保之是在学矣。盖人性虽固有，而一乘于杂揉之气，即性受其蔽而不可见。惟刚毅木讷一些子不涉，形气分明，是仁体发挥处，仁不可见，此为近也。 道心惟微，惟刚毅木讷仿佛情状，故曰近。张子曰“有气质之性，有义理之性”，可谓扩前圣所未发。知刚毅木讷近仁，则知为仁之功矣。 刚毅木讷充得尽，渣滓便浑化，上下与天地同流。（刘宗周）

13.28 子路問曰：何如斯可謂之士矣。子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

〇切切偲偲，互相督责勉励之貌。怡怡，和顺、和睦之貌。朋友以义合，兄弟以恩合，处之各有所宜，尽伦之事也。

〇此章见士贵陶镕其气质而运之以中和也。所谓士者，涵泳于诗书礼乐之泽，必有温柔和厚之气。若于行己接人之时，或径情直行，或率意妄言，或过于严厉而使人难亲，皆非所以为士也。必也切切焉，情意恳到，而竭诚以相与偲偲焉，告诫详勉而尽言以相正；又且怡怡焉，容貌温和而蔼然其可亲，则恩义兼笃，刚柔不偏，非涵养之有素者不能也，可谓士矣。然此三者皆不可阙，而其所施则不可混，朋友以义合者则当切切偲偲焉，规过劝善侃然振直谅之风；兄弟以恩合者则当怡怡焉，式好无尤，蔼然笃天，亲之爱所养既善，而所施合宜，益徴士品之优矣。可见天下有一定之道，尤贵有各当之用，知其道而不善用之，犹为德之累也，惟兼体而时出之乃为善与。（四书日讲）

13.29 子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。

〇教民者，教之孝悌忠信之行，务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程子曰：“七年云者，圣人度其时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，皆当思其作为如何乃有益。”

〇此章是思善人教民之功也。善人者，以仁政为邦者也。孟子梁惠王上，言施仁政于民者曰：“省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”盖善人教民者若斯也。如非善人，民苦于税而刑之，岁无暇日，安所得教之农隙时哉？周语云：三时务农，而一时讲武。夫三时，春夏秋也。一时，冬也。仲冬，农之最隙，周官以教大阅焉。书费誓云：砺乃（犹汝也）锋刃。此武事之宜讲者焉。孟子梁惠王下云：君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。此可明善人教民之效也。后也言征兵者，何弗思善人教民者乎？或曰：孔子三年有成，子路三年可使有勇知方，今即戎期之七年，何也？善人不及圣人，其才亦不如子路之学也。（简朝亮）

13.30 子曰：以不教民戰，是謂棄之。 

〇不教民，未经教化之民。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。

〇此章见用兵不可不慎也。民必教而后可用，如或严刑峻法不教以孝弟忠信之行，或居安忘危不教以务农讲武之方，而徒然好大喜功，先为兵端，以素不教之民，行战阵之事，是民既不知有尊君亲上之义，又不知有坐作击刺之方，徒驱其民于锋镝之间，而无益于胜负之数。孟子曰：不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。所以古之帝王，常于太平之日时勤不虞之防，练而不弛，备而不用，井田军政合为一，事藏战于守，寓兵于农。易曰“地中有水，师，君子以容民畜众”，诚久安长治万世不易之道也。唐之府兵，明之卫所庶几近之。（四书日讲）