“道”的本身是无为的，所以，后来佛学进入中国，对于涅槃的境界，有时候在翻译文字上，常常译成“无为”。
又怕与老子的思想产生误解或冲突，改译为“无余依”。
涅槃有“无余依涅槃”和“有余依涅槃”之别，所以，无为就是道，也就是涅槃，也就是菩提。
后来，因为要把佛、道两家的界限划分清楚，佛经的翻译才不用“无为”一词。
无为不是万事不管。
这里老子说道体永远是“无为”，它的用则是“无不为”，意思是无所不起作用，处处起作用。
记得几十年前，有一个讲中国哲学了不起的名家，他解释道家的“无为”时，主张中国的政治思想，做领袖的人要学“道”。
就是学老子的“无为”，认为“无为”的意思就是“万事不管”。
其实老子的“无为”，并不是万事不管，“道常无为而无不为”这句话，正是样样都要管。
这两句话上面的“道常无为”，是讲“道”的体；“无不为”是讲“道”的用。宇宙万有就是“道”的用，所以它无所不为。到了最后归于静，归于空，所以是“无为”。
无为而无不为。
所以，我们做人做事，要懂得“无为而无不为”的道理，也就是要有先见之明。
其实，不只做人做事，乃至缝一件衣服，或者买一把扇子，对于将来毛病会出在哪里，事先就要知道，要看得很清楚，要有远见。
对于未来可能出问题的地方，须尽可能的先做好防范措施，使问题不致发生。
懂得这个道理，做起事来，好像没有做什么事一样的平顺。
我们讲一个历史上陶侃运砖的故事，陶侃当时已经是高官了，位高权重，但他几十岁的年纪，仍然每天劳动去搬砖头。
晚上把外面的砖头搬进房子里，早上又搬出去。
有人问他是干什么，他说，一个人不练习劳动，一旦天下有事，体能就应付不了。
他早已看到天下会有变乱，虽然年纪大了，在这种地位上，也需要有好的体能，如果平常劳动惯了，临事就能应付变乱。
同时他又叫部下把砍下来的零碎竹子、木头等，不可丢弃，都收集起来好好地藏放着。
别人认为他这样高地位的人，还珍惜这些不值钱的东西，未免小气。对于别人的批评，他只是笑笑而已，不加解释。
后来时局变动，他是管长江以南军事防务的，这时需要建立水军，马上要造船，并且要在很短期间内完成。
但是造大批船只需用的钉子，一时无处可得，他就把那些被人看成不值钱的竹头木块劈开，做成了钉子，解决了钉子问题，船也很快地就造起来了。
这是因为他早就看到天下将变，而且变乱必定需要造船，所以预作了准备。
这也是“无为而无不为”的道理。所以，道家的真正“无为之治”与“无为之道”，是“无所不为”的。
侯王若能守之，万物将自化。
“无所不为”并不是乱来。所以，老子接着说：“侯王若能守之，万物将自化”。
做大事业的人，能够懂得这个道理，并把握住这个道理，“万物将自化”，不但功业能够成就，进而守之，这个道理还可以用之修道。
我们学的“道”，是空，是一切放下，万缘皆空，为什么要空呢？
一般人学道，都是长生不老，又有智慧，又有神通，虽然与佛不一样，至少也要与佛差不多才行。
试看这种欲望有多大！那不是学“空”，是在学“有”了。以这样的欲望，来学一个空的道，岂不是背道而驰吗？
我们懂了这个道理，就知道为什么能做到“万物将自化”了。换句话说，真做到了无为，许多不想要的偏偏会来。
天地间的事情很奇怪，你不要的，它偏要来；你要的却跑掉了，这在佛学上说得最具体。
佛是从另一个眼光看的，说人生有八苦。
比如，“求不得苦”，你所希望的，永远达不到目的；“爱别离苦”，你所爱的，想抓得牢牢的，它偏要跑掉。
其实，你看通了人生的道理，只要抓住了无为，真放下了，你不要的它偏来。你所希望的，它也归到无为里去了。
不欲以静，天下将自定。
“不欲以静”这四个字很妙，可以做两种解释。
一种解释是完全无欲，自然静定，则“天下将自定”，所以“不欲”，没有欲望自然静。
第二种解释是如何做到“不欲”，那就必须先做到静，才能真做到“无欲”。
要做到“不欲以静”的话，先是自己能够清净无为，那么“天下将自定”。
做人做事创业，也是同样的道理。如果一直急急忙忙，天天发疯一样，执意非要成功不可，对不起，到了最后算总账的时候，恰恰是不成功。
这也就是柔弱胜刚强的道理。做事情能够勤劳，一念万年，细水长流，无所求，不求成果，亦不放弃努力，最后一定是成功的。
