11月28日 周四 晴
今天学习文化纪元论的阐释。
1、种族发展和儿童发展。
儿童发展与历史和种族的关系：
同时期的文化产品的内容引起儿童的共鸣（同情心和最亲密的感觉）。多数人把儿童发展与种族发展之间的相符作为一个事实确定下来。事实上，教育的标准就是儿童发展的序列，与种族无关（这是一个关于儿童研究的心理学问题，不是种族的历史问题）
认为儿童发展与种族发展密切的相符的人会做类比：
生物演化的规程是在胚胎阶段发生的，短暂，没有实质的重要性。在社会演变中遵循“许多大部分阶段没有任何意义”的原则；当运用类比时，必须深刻认识捷径在人类发展程度（演化的继承与创新）
杜威的观点：多数情况情况下，例外比规则更重要，（特殊意义比一般意义更重要）一个早期的结构无论什么时候在人类的前胚胎结构中被演变，它只是一个因素，是一个贡献者，被它所提供的新功能所修正。因此，没法从种族发展推断儿童发展（这是文章的核心）。
建议：我们要观察儿童，发现其独特生长的时期（以儿童为中心）。种族能做的是提出问题：寻找儿童与种族的关系是有可能的，标准又回归儿童。并且，遗传的目的是创新。（服从于新的功能）要回归人类的本性，儿童也是如此。
2、历史与文字是儿童与种族在教育中通过儿童经验产生相符性的基础。
这句话的解析：儿童与种族通过经验产生相符性的基础。
对相符性事实的解释意味着有必要对历史和文学上的产品（文字吗？）的研究。
大量的观念是自然兴趣产生的基础，是养料；观念将我们的本能的兴趣归因与祖先。活动的术语代替观点的术语（不懂是什么意思）兴趣和本能主要不是与既定的产品相符合，而是与产品产生的心理条件相符合。
历史与文学是专注的基础。阅读与写作是形式，依赖于所表达的内容，文学就是表达，它与教育性的联系意味着开始活动，接触被行动表达的观念。（？）但绝不能以文学为中心。没有什么学科中心，每个学科都是辐射性的表达既非绘画、也非历史的某种核心，或某种内容（经典之语，可不可以这样理解，我们认为的语数外大科，史地生小科是偏离了学科设置的出发点）
对历史的直接兴趣是不可能的。故事是历史带到今天来的，儿童对当前的生活感兴趣，对周围的与之接触的社会条件感兴趣，真实的、有教育意义的历史性兴趣仅仅是对现有社会结构兴趣的反射。
神话有适合儿童的某种特别的、几乎命定的特征。属于神话的观念是天真。神话是一个社会产品，内在的反应了某个民族智力的、经济的、政治的状况。通过神话，儿童体验到的价值是于儿童实现现实故事中寻找表达的经验元素的程度。
建议：
我们要给予尊严和尊重去对待智力资源、能力和孩子需要。既不对现实生活流于感伤，也不符号化现实生活，更不假借心理的游乐性事物向儿童呈现生活的现实。
需要从儿童生活的角度，在教育的解释和关系中，对相符性进行研究、证明以及绝对的控制
需要重点地从现在与儿童的起始兴趣相关的社会活动和观念的角度，从活动的历史产品（？）角度，利用这种相符性。
