图文:丹菡
以前读书，最烦哲学，对那些似懂非懂，似明白非明白的句子，总是看得迷迷糊糊，终难开悟，以致于活到今日，似乎很多事都没想明白，便冒充文化人，来啃啃《中国哲学简史》，以恶补这段缺失的教育。
好玩，应是大多数人的天性吧?个人就偏爱一切有意思和好玩的事，啃这本书却似乎并不好玩，但我想啃下来，于是，又开始给自己找乐子，玩拆书，戏说哲学。
这便是此文的由来了。
先上图，关键词全在里面。
选择《中国哲学简史》来恶补哲学，是因为本书于1948年一出版，就成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书，同时也被选作世界各大学的中国哲学教材，历时近50年，至今仍如此。
作者冯友兰，这个被誉为中国当代著名的哲学家、教育家的哥伦比亚大学哲学博士，在他52岁这年，远赴美国宾夕法尼亚大学，受聘任讲座教授，主要讲授中国哲学史，其英文讲稿被整理成《中国哲学简史》。
本书以时间发展为顺序，讲述从春秋战国时期到20世纪初中国的哲学发展历程，当然把孔子、老子、佛教等学派的思想，也一一按时间顺序进行了介绍和分析。
下面是我对此书的戏说，或说通俗一点的理解吧，偏颇不当之处，欢迎指正，百家争鸣。
一、中国哲学的精神
思想班里有两学霸，一个叫“儒家思想"，一个叫“道家思想"。他们表面和谐，却暗中较劲。
儒家道:我生活于尘士之中，游方之内，更入世，更接近现实。
道家不屑一顾:我是游方之外，玩的出世!更有理想。
他们尝试相互靠近，却发现各持己见，谁也说服不了谁，谁都不肯让步，形成了两极对立的局面。
远处飘然而来一老者，对他俩的主张早已了然于胸，且作了无数思考:“二位皆如此优秀，何必彼此消耗?何不捣鼓捣鼓整合整合?"
想在两位学霸的对立中寻求整合的老者便是“中国哲学”(哈哈，原来中囯哲学是一和事佬)。
在儒家思想和道家思想的相互靠近中，中国哲学形成了既是入世也是出世的，既是理想主义又是现实主义的思想体系，他既讲求实际，又不肤浅。
然而内心深处并不满足于现实，有着对努力追求超脱于现实的深深渴望。于是他对人生进行了系统的反思，亦是对于思考本身的思索。(还是思考者～）
老者以后的人生，要解决的问题，就是想办法去做到如何更好地去整合这两学霸的思想，于对立中寻找统一和平衡。这便是中国哲学的精神所在。
世人不理解，问老者:难道你是想增进正面的知识（客观事物的信息）?
老者曰:我想要提高人的精神境界，让他们超脱于现实世界，体验高于道德价值的价值。
世人道:原来，你是要追求成为圣人一样的人啊!
二、 中国哲学的背景
中国是大陆国家，可谓“普天之下，四海之内"。中华民族历来赖以生存的主要依靠是农业，故财富的首要基础是土地。
所以，在历史上，土地的分配和利用是一切社会、经济思想乃至政府的政策措施的中心。这是地理环境所决定的。
经济条件是地理环境的产物，受土地的制约，自古以来，中国重农轻商，中国农民大都世世代代生活在同一片土地上，形成了庞大的家族。
人说林子大了，什么鸟都有，要统一人心，必须有精神力量来凝聚，于是他们追溯最早在这地方定居的祖先，敬拜他。祖先便成为家族的共同象征。
一定经济条件下的产物是社会制度，祖先崇拜慢慢形成，也形成了当时中国社会制度的核心:“家邦”。
在这个社会组织里，强调人生来的地位，等级，父亲的权威天然的高于儿子的权威。
儒家思想这个学霸，他的一大部分理论都是对这种社会制度的理性论证。
在中国这个传统的农耕国家里，发展农业是首位。农民常打交道的，是田地和庄稼，是他们一看就认识的东西，在他们的意识里，直接认知就是有价值的东西。
任何一种哲学思想，都一定是客观地理环境、经济条件、社会制度共同作用的产物，故反映他们思想的哲学家，也同样将直接认知的事物作为哲学思维的出发点。
在某种程度上，农民的眼界不仅制约着中国哲学的内容，也制约着中国哲学的方法论。所以认识论在中国哲学难未以得到发展。
在认识论里，主观和客观有明确界限，中国哲学的视角里，并没对主观与客观之间有明确的区分。认识主体与认识客体浑然一体。
所以中国的哲学语言，大都是提示性而非明晰的。不明晰表示不是用理性演绎得出的概念。
哲学家虽述说内容丰富，但却言语简短，只作提示而不明确。只告诉人们，他看见了什么。
了解了哲学思想产生的背景。对进一步了解中国哲学思想的形成过程以及形成原因是有帮助的。
三、诸子的由来
公元前七世纪到公元前三世纪，春秋战国时期，是中国社会政治大转变的时期。
公元前七世纪，以周王室为“共主”，统领数以百计的小国，形成中国的政治社会结构。
当时社会阶层主要有两级，一是贵族阶级，主要由政治统治者和地主组成，他们，是唯一有机会接受教育的阶级。
另一个是庶民阶级，为统治者服务的阶级。他们，没有受教育的机会。
后来，由于战争或其他原因，一些贵族失去土地和封号，降为庶民。当然，也有些庶民，因为技有专长或其他原因，获得了诸侯宠信。
(所谓阶层固化，哪有那么绝对的?所以处优势者需有危机意识，寒门学子也很有盼头的哦!)
随着周王室政治权力瓦解，整个社会制度也随之开始瓦解。
在瓦解的过程中，被降为庶民的贵族官吏，散落民间，为维持生计，开始招收门徒，进行传道授业解惑。
(这，便是受过教育的人的优势之一吧?既使降为庶民，知识这笔无形资产，也不会令你走投无路。)
他们各有所长，各自发挥自己的见解。以讲授经书、礼乐见长的，被称为“儒”或“士”；精通兵法或武艺的，被称为“侠”；擅长辩论的，被称为“辩者”。
以巫医、星相、占卜、术数见长的，其知识被称为“方术”，人被称为“方士”。凭着对政治的实际知识，献纵横捭阖之策的，被称为“法术之士”。有学识有才干，但对当时的现实政治失望，遁入山林的，被称为“隐者”。
就这样，慢慢的，开始出现了学派分化。形成具有代表性的六大家:儒家、墨家、名家、阴阳家、法家、道家。
此时期，儒道两学子尚未修炼成学霸，他们，也只是众多相互竞争的学派中的两派而已，此时，流派齐聚，各种思想绽放，百家争鸣，各有所长，这就是中国历史上的“诸子百家”。
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