何为“福禄寿”？

      福：没有烦恼，要化五毒（怒恨怨恼烦）。

      禄：知足就是禄，没有私欲。

      寿：身体康健，没有毛病。

       正所谓：性不清没有福、心不清没有禄、身不清没有寿。要想性、心、身三清，就需要对性心身有深入的了解。你对〔身体〕做到了100%好，但相对于整个生命来说也只是做到10%。如果对〔心〕做到了尽善尽美，也只占到40%。如果是把自己的〔性〕做得好的话呢，可以占到60%。就是说：如果不管〔心〕和〔性〕，〔身体〕就是做到满分，也是不及格。

     何谓“性”呢？

    在《中庸》里讲，天命之谓性，也就是说性是天命，那天命又是什么呢？就是生成长养的造化。在《中庸》里还讲自诚明，谓之性；《易经》里讲：继之者善，成之者性也，成之者也就是生成长养的意思。也就是发扬之，长养之的意思。

    在谈到“性”的时候，总避不开性善、性恶的问题，其实这个问题很好回答，我在我的《再谈陈春花教授2018关键词中的“诚”字》的文章里已经做了说明，在此在进一步说明。

    性分为习性、禀性和天性三种类型，其中习性是后天习来的，比如吃喝嫖赌抽、佛家讲：杀淫妄盗酒 就是坏习性，或锻炼身体、读书学习等是好习性。因此我们就知道习性是有好有坏的。坏习性改起来是相对容易的，就是所谓的去习性。

    而禀性则分为“怒恨怨恼烦”等五种，是只恶不善的。而禀性是遗传带来的，出生进就已经内化进你的身心，因此是很难去除的，只能不断地去化掉，就是所谓的化禀性。

     而天性是人本来具足的，只不过心因情（喜怒哀乐）而失其正，性以识（色声香味触法）而忘其中。因此天性被蒙蔽，需要修心养性，按禅宗修法就有两种：南顿北渐，六祖讲：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”心外无佛，自己纯真的本性就是佛。把心治好，有清净正直的思维，有善良的言行，有知足常乐的心胸。同时也有谒语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。也是说明天性是与生具足的。我们需要做的只是恢复天性，当然这是一种修法，也可像六祖师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，这是渐修。无论哪种修法，都是恢复自然的天性，而无法在此基础上增加，即心经里讲的：不垢不净，不增不减。

     所以必须以天性为主，才能成己成人成物。人的天性本来是具足的，只因为身界的不良嗜好牵动心界，心界的私欲牵动性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私欲；心界增加私欲，性界就增加禀性（怒、恨、怨、恼、烦）。所以必须去习性（吃喝淫赌吸），化禀性，才能圆满天性。认清身子是个物，不能叫物引诱动了心。动了心便生贪求，贪不到手便生烦恼，就动禀性了。所以必须炼得身子动，心不动；心动，性不动，才叫三界分清。这样生活自然就安稳祥和、幸福快乐。

    孟子讲性善，是指天性说的，荀子说性恶，是指禀性说的。告子讲性可善可恶，是指习性说的。天性是纯善的，禀性是万恶的，习性是习染的，近朱则赤，近墨则黑。天性流露出来的，是仁义礼智信；禀性表现出来的，是怒恨怨恼烦；习性指的是，吃喝嫖赌吸。习性越多，禀性越大，天性越被蒙蔽。习性累心，增长禀性，遮障天性，失去本性，喧宾夺主，倒行逆施。

　　习性是孽，禀性是罪，天性是德。习性要善，先去嗜好；禀性要化，先去我见；天性要明，先去私欲。去了习性，化了禀性，圆满了天性，才能行道做德。

       我们假如能够做到：性界清没有脾气、心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好，就可以让自己的天性圆满。第六感或说灵感思维和创造性得到极大的提高，而通过练梅花拳可以达到练神的功效。

       因此我们的修炼要从去习性开始，然后逐步化禀性直至圆满天性，这就是我们修行的步骤，而去了坏的习性就可以让我们的身体康健，没有毛病，也就是有寿，寿不说活得长，而是说活的生命质量高。而化了禀性，就可以让我们尽可能地无“怒恨怨恼烦”，也就是中庸里讲的“喜怒哀乐之未发，谓之中”的状态，或者即便是说发了，也就“发而皆中节，谓之和”的状态。这个时候我们的心里就平静的，也不会去蒙蔽我们的天性，让我们的五脏少生病，心理健康，让天性自然显现，让我们创造力无限，处事能力极大地提高。