《大学·中庸》是从《礼记》中分出来的，在宋代又成为儒家重要经典，是与《论语》《孟子》合称四书，与五经并列，《大学》提出了明明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。《中庸》强调“诚”，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。两本书比较而言，《大学》在内圣的方法上更系统突出，而《中庸》中还包含像治国九经等，中庸之道更接近圣人之道，侧重外王。在内外之间，在自己与他人沟通之间，儒家的桥梁之一是推己及人。用这个“推”来实现真理的探查。主要体现在以下几个方面：
（1）：与推己及人的联系。《大学》的三纲：“明明德、亲民、止于至善。”的逐步实现需要有推己及人的道德自觉主动性和担当责任感。
“推”是推德，推恩，推善。需要以自己为出发点，立足点，然后向外推德。“明明德”意味着自我的发掘，把自己内在的光辉发掘出来，当人明白大学之道后，要进一步启迪自己去除杂念等等，而“亲民”需要将自我完善而获得的心性的提升推而及人。从而让一个民族，一个国家走向新生。从这点推的分享性和主动性看，带有兼善或者说兼济天下的特点。
（2）与齐家治国的联系：家国一体，由家及国，推家到国
《大学》释“齐家治国”章：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养于而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。… 它是对“欲治其国者”的告诫：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”：己所不欲，勿施于人原则的阐发。
