亥二、策勵發勤精進（分三科）　天一、已得未得辨（分二科）　地一、策勵

【策勵者：為於已得令現前故。】

　　這下面是第二科，策勵發勤精進。前面是說生欲，現在是第二科策勵發勤精進。又分二科 第一科已得未得辨。分兩科，第一科是策勵。

　　「策勵者：為於已得令現前故。」這叫做「策勵」。「已得令」它「現前」，只要策勵一點就能成就。

地二、發勤精進

【發勤精進者，為於未得令其得故。】

　　這第二科。發勤精進這句話和策勵不一樣。「為於未得令其得故」這個是難一點，你要策勵、要精進地努力修行，才能夠成就的。這是第一科已得未得辨，下面是第二科住等三欲辨，分兩科，第一科是策勵。

天二、住等三欲辨（分二科）　地一、策勵

【又策勵者，於已生善為欲令住、令不忘故。】

　　這「已生」的「善」，已經成就的善，「為欲令住、令不忘故」，這叫做「策勵」。

地二、發勤精進

【發勤精進者，令修滿故。】

　　「發勤精進」是什麼意思呢？「令修滿故」：使令那個善法，令它更增長、廣大、圓滿，那叫做發勤精進。這是第二科。

天三、下中上品辨（分二科）　地一、策勵

【又於下品中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策勵。】

　　下面第三科，下中上品辨，分兩科，第一科是策勵。

　　又這位修行人對於他自己成就的下品的善法、中品的善法，「未生令生」：沒有現起的、沒有成就的，令它生，「未生令生、生已令住、令不忘失，是名」叫做「策勵」。

地二、發勤精進

【於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。】

　　「於上品」的「善法」，這是第二科，「未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進」。這是第二科。

酉三、辨策持心（分二科）　戌一、策心（分二科）　亥一、釋

【言策心者：謂若心於修奢摩他一境性中，精勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生。廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣，其心於內極略下劣、或恐下劣。觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵慶悅其心。】

　　這是第三科，辨這個策心和持心的含義。前面是把生欲、策勵、發勤精進解釋完了，現在解釋這個…辨這個策心和持心的意思。分兩科，第一科是策心；又分兩科，第一科是解釋。

　　「言策心者」：怎麼講呢？「謂若心於修奢摩他一境性中，精勤方便」：謂這位修行人他的內心對於修奢摩他，什麼叫做「奢摩他」呢？就是心住一境，對於這件事，「精勤方便」：就是要一次又一次地去努力地修，要有這樣的行動。這個「方便」就是行動。而這個行動是特別精進的，一次又一次地這樣用功。「於諸未生惡不善法為令不生」：沒生的叫它不生，這個心裏面還感覺到清淨，沒有惡法生起；沒有惡不善法的現起，你不要認為，喔，我成功了、我成了聖道了，不是那麼回事兒！你這個煩惱的種子沒有斷，隨時有因緣它會有惡不善法現起的。所以現在修奢摩他的時候，你還要繼續努力地修行，叫你的心清淨，令這個惡不善法，它沒有生、叫它永遠也不要生起！

　　「廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣，其心於內極略下劣、或恐下劣。觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相。」這個「廣說」，就是前面那個四正勤。「由是因緣」：你這樣努力地修的關係，你也就辛苦了。「其心於內極略下劣」：有的時候你的內心「極略」，那個「略」就是對於境界的明了性，就幾幾乎是沒有了，就是沒有力量；「下劣」就是沒有力量。這個時候，就是惛沈了、或者是睡眠了，這個時候。「或恐下劣」：或者你這個時候並沒有惛沈睡眠，但是你感覺到，哎呀，恐怕要惛沈、要睡眠，「或恐下劣」。

　　「觀見是已」：你自己察覺有這件事，有可能會這樣子，那時候怎麼樣辦法呢？「爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵慶悅其心」：這個時候，隨你內心的歡喜，你取得一種淨妙的形相，用這個淨妙的形相來發動你的心，叫你那個心…這個，修止觀的時候這個心分二部分：一個是明分、一個是靜分。「明」、「靜」：光明的明，這個明了性是一部分，寂靜又是一分。現在這個「極略下劣」：就是這個明的這一部分太低了，這個度數太低了，幾幾乎沒有了，那麼這個時候要用這個靜妙相來發動這個心，來加強這個明的這一部分的力量，加強它，加強它就能破除去這惛沈睡眠了。

　　「殷勤策勵」：這個時候要殷勤策勵，就是要特別得微細地，來策勵自己的心。因為這個時候，「極略下劣」的時候，你不特別加強、你不殷勤策勵，很難破除去這個惛沈睡眠，所以用這個淨妙相，要特別周遍地（「殷勤」有周遍的意思），策勵你的心，使令自己生歡喜心。生歡喜心，惛沈睡眠就驅除了。

亥二、結

【是名策心。】

　　這個「策」是這樣意思。這樣意思，就是你修奢摩他的時候，修到疲勞的時候，心就會「下」，「極略下劣」，那麼你就得要用「策」的方法，來發動這個明分，叫它加強。這是一個方法。「是名策心」，就是結束這一段。
（2018.9.25）