（原文）二 则
形意拳三体式，两足要并重，不可单重。单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重于后足耳。以后练各形各式，亦有双重之式，虽然是双重之式，亦不离单重之重心，以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，亦总不离三体式之重心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者，得其中和之起点，动作灵活，形势一气，无有间断耳。双重三体式者，形式沉重，力气极大，唯是阴阳不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不判，虚实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。
所以形意拳三体式，不得其单重之中和，先后天亦不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆。此皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体式中和之道理，以后行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。
（介绍）郭云深先生所说的三体式不可单重，但要有单重的重心中和，目的就是为了虚实、横顺、起落钻翻的转换，虚实、横顺、起落只能起于一腿之上而止于另一条腿之上，所以三体式虽然为双重之形，却有单重之实。三体之中为心，三体之和为意，中和即为心意合一之表象。
三体式为双重之形，但是行拳时却必须要单重。五行拳只能单重打，束展只能单重束，单重发。所以，单重之于形意是主要的。形意拳不像太极拳那样强调单重，因为形意拳的虚实转换还没有过渡到太极拳的阴阳转换。太极拳出现后，形意拳应该借鉴单重站三体式，即站桩行拳合一。以上我的观点是我们的实践所得。
“若得着单重三体式中和之道理，以后行之，无论单重双重各形之式，无可无不可也。
”，这是内家拳返璞归真的追求，内家拳习练到练虚合道的阶段，就要把以前习练出来的一切都练空，习练成为一种自然状态，就是双重之形也有单重之意了。
所以我主张大家站三体式时，虽有双重之形，但是双腿不要过于分开，前后相距半脚即可，身体坐于后腿之上，显单重之形。
“三体式为万形之基础也。”，郭云深先生的时代，太极拳、八卦掌均已经出现，并且郭云深先生的拳论中还借鉴八卦掌之理法，但是郭云深先生依然如此论三体式，可见三体式之于内家拳之重要，形意拳为内家拳之重要了！太极拳、八卦掌的每一个动作的瞬间，均为三体式，均是一气之起落。三体式是内家功夫的根基。
但三体式不是单单指站式，而是能量蓄发之式，即能量由三节蓄发也。大家不要以为形意拳的三体式才是正宗的三体式，三体式不是从外形动作区分的--------本书的所有内容均不能从外形动作做区分--------只要周身精气神的能量发之于三体之内，便是三体式，而不在乎脚步大小、胳膊高低之形。太极拳的浑圆桩也是三体式。所有内家拳在任何一个瞬间的动作都是三体式。
（原文）三 则
形意拳术之道，练之极易，亦极难。易者，是拳术之形式至易至简而不繁乱。其拳术之始终，动作运用，皆人之所不虑而知，不学而能者也。周身动作运用，亦皆年常之理。惟人之未学时，手足动作运用无有规矩而不能整齐，所教授者，不过将人之不虑而知、不学而能、平常所运用之形式入于规矩之中，四脚动作而不散乱者也。果练之有恒而不间断可以至于至善矣。若到至善处，诸形之运用，无不合道矣。以他人观之，有一动一静，一言一默之运用，奥妙不测之神气。然而自己并不知其善于拳术也。因动作运用皆是平常之道理，无强人之所难，所以拳术练之极易也。中庸云：“人莫不饮食也，鲜能知味也”。难者，是练者厌其拳之形式简单而不良于观，以致半途而废者有之，或是练者恶其道理平常而无有奇妙之法则，自己专好刚劲之气，身外又务奇异之形，故终身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此好高务远，看理偏僻，所以拳术之道理，得之甚难。中庸云：“道不远人，人之为道而远人“，即此意义也。
（介绍）此段讲六合。习练者一定要明其理，用六合规矩自己。形意拳异常简单，一气之起落也，而一气生成于先天一气与压缩旋转之力合一的真气，所以，心意抽合压缩旋转就是形意拳的一切。
而不明外三合者，外三合则成为习练功夫的羁绊；不明内三合者，内三合则成为习练功夫的虚幻。这就是大部分人不能习练出形意功夫的原因。
六合于身体的规矩，俱在能量传簇也，外三合虽在于外形动作，但本质是约束以合练出周身整体能量传簇。
明白了六合的道理，每日都能够有进步，才会有练拳的乐趣，才会坚持下去以至功成。
（原文）四 则
形意拳术之道无他，神气二者而已。丹道始终全仗呼吸。起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然，惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动、动极而复静也；拳术是动中求静，静桓而复动也。其初练之似异，以至还虚则同。形意拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之学也。丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚；拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，亦与丹道练虚合道相合也。丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照。凝神入气穴，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，意兹在兹，此武火之谓也。至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满止火，谓之坎离交妒。此为小周天。以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖，故形意拳术，非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之力，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已。故此先言丹道之大概，后再论拳术之详情。
（介绍）先说说神气，如果不从能量方面去理解，就会将内家拳引入虚幻。人体之内有二种能量，一种是先天一气（元气），即吃饭、喝水、呼吸获得的无形能量；一种是从先天一气转换出来的有形的能量，比如肌肉紧张发力生成的能量和以心行气压缩旋转发力生成的能量。
先天一气的能量就是心力，就是以心行气、心意抽合时使用的能量，这个能量是很小的，是不能用于技击的，但是这个能量可以控制身体生成压缩旋转，于是先天一气就被转换为压缩旋转的下行能量，使身体获得上下贯通之力，这个上下贯通之力就是先天一气转换出来的后天之气，先天与后天之气合一即为真气。
所以神气二字，神即内里的以心行气、心意抽合；气即压缩旋转生成的能量与先天一气合一的真气。
再说说呼吸。在前面已经介绍过前辈大师为什么赋予呼吸以极高的地位，以至于将体内的能量传簇均称之为气，并且气是直接与力相合的，即气是力的原始形态。“丹道始终全仗呼吸。起初大小周天，以及还虚之功者，皆是呼吸之变化耳”此话即前辈大师理解的呼吸之气能够运转周身。如果忘记了以心行气的能量传簇的前提条件而直接去习练呼吸，那是什么也习练不出来的，现在就有有些人依据“丹道始终全仗呼吸”这句话而专门练呼吸，是错误的。呼吸之所以能够充满周身，并不是真的把呼吸之气充满周身了，充满周身的是以心行气压缩旋转的能量，呼吸只不过是与能量传簇合拍了而已。
“拳术是动中求静，静桓而复动也”，即以外形动作的动追求出内里以心行气的静，即中定、中和。
“其初练之似异，以至还虚则同”指拳术与丹道虽然习练过程不同，但所追求的还虚是相同的。
“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也”，心为根，固根以动心，以心行气，为拳；养根静心为修道。
“丹道有三易：炼精化气、炼气化神、炼神还虚；拳术亦有三易：易骨、易筋、洗髓。”，这就是内家功夫的根基，所有内家拳都是如此。形意拳将功夫称之为易骨易筋易髓，而太极拳则直接将丹道的炼精化气、炼气化神、炼神还虚拿来。
心肾交合水火相济、易筋易髓、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、以心行气、以气运身，所有这些词语都是一个意思，都是在习练以心行气压缩旋转的周身能量传簇，只不过在从不同角度来说明这一个东西。
“丹道有最初还虚之功，以至虚极静笃之时，下元真阳发动，即速回光返照。凝神入气穴，息息归根。神气未交之时，存神用息，绵绵若存，意兹在兹，此武火之谓也。至神气已交，又当忘息，以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼，炼至不动，为限数足满止火，谓之坎离交妒。此为小周天。以至大周天之功夫，无非自无而生有，由微而至著，由小而至大，由虚而积累，皆呼吸火候之变化。文武刚柔，随时消息，此皆是顺中用逆，逆中行顺，用其无过不及、中和之道也。”此段话在写丹道与拳术的能量周天运行。水火相济为小周天能量传簇，水火相济以后止火，生成大周天能量传簇。下元真阳发动，即心力下行在会阴，生成尾闾压缩会阴旋转的能量传簇，呼吸与真阳 合拍后，即息息归根。心力到炼神还虚阶段，精气神的能量已经涨筋腾膜，周身传簇，则呼吸不能固执于丹田而要周身传簇，即停息。
“余恐后来练形意拳术之人，只用其后天血气之功，不知有先天真阳之气，故发明形意拳术之道，只此神气二者而已”，此段话即告诉大家形意拳不是用后天血气之功（即肌肉紧张发力）打拳的，而是用先天真阳之气打拳--------就是以心行气、心意抽合、压缩旋转。所以郭云深先生先讲丹道之术，再讲拳术。
拳无拳，意无意，这形意拳其实就是一种发力方式，大家看明白没？
