四、心文化的基本概念

1.“心”的四个层次

好，我们来看看基本概念。心文化里面的基本概念，首先就是心。我该怎么去认识心？大家想想看，你的心，你怎么去认识心，你的心在哪里？大家能找到自己的心吗？应该可以找到。我不是一直在指吗？这，你找到你的心。你说开心，你会摸哪里？你说胸闷，你会摸哪里？你心情不高兴，你所有的情绪出现的时候，你感受感受你主要的情绪在哪里，我告诉各位，全部都在心那里。当然你说我头疼不在心那儿，那是对的，但是所有和情绪相关的，恐惧、紧张、愤怒、生气，几乎无一例外都在这儿。这说明什么？说明这个心，我们的heart，不仅仅是一个简简单单的器官，实际上它还是一个非常丰富的情感接收器、情感发射器，它还是一个信息接收器、信息处理器、信息抉择器，它好多好多功能。因此在西方医学里面，已经把心叫做The Second Brain，人的第二脑。所以心的功能，远远不被我们今天的人所认知，像心文化一样，不被我们所认知。其实是一样的，我们来看看：

这是什么？这就是心，这是古代篆体字里面的心，它就是画的心的形状。心就是心，就是our heart。

好，我们从佛教里面来看看佛的认知，主要有四个层次：第一个层次我们叫六识心，第二个层次叫八识心，第三个层次叫如来藏，第四个叫法界心。我们分别来看一下。

六识

1.1.1时空因缘

第一个，六识。

我们穿越回到印度当时的历史里面去。因为这里所有的名言描述都是佛教里面的名言描述，我们必须要回到印度的佛教文化里面去。印度文化四个阶层：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门就是个宗教阶层，婆罗门教是一个以祭祀、修行为主的阶层；刹帝利就是世间的政治阶层，管理、治理国家的。因此在印度文化里面特别有意思，他的宗教信仰在整个社会的地位是极其崇高的。一个人如果修苦行，如果去出家修行，他是会被整个社会所尊重的，而且越苦行越会受到人们的尊重。所以大家知道为什么在印度有许多人修苦行，这种价值观就是这样子。

佛教传入中国以后，价值观发生了巨大的变化，宗教信仰在整个社会中的地位，就远远没有在印度那么高。所以在印度你可以托钵乞食，别人看到你托钵乞食很尊重你。可在中国，你要托钵乞食，人家看到你，是什么感觉？你会被 look down upon，就会鄙视你，好好的一个人，可以自力更生，为什么不自己干活来养活自己，那绝对看不起我们的。所以佛教传入中国以后，我们就很少出去托钵乞食，我们把寺院建起来，大家可以来寺院供养，我们都不出门。所以如果大家看到社会上有一位法师到大众当中化缘去了，那很有可能他是假的。原则上我们不会出去化缘的，你可以到寺院里面来供养结缘，我们不会出去化缘，因为这是我们社会风俗习惯所不容的。

1.1.2解脱轮回

在印度，出家修行干什么呢？要解脱痛苦。修苦行的目的是为了解脱痛苦的，吃苦的目的是为了要获得快乐的。那么最大的痛苦是什么呢？就是轮回之苦。印度是热带气候，天热的痛苦还是第二位的，最主要的是，如果不出生，天热都没得热了。所以我最好就不要出生，所以要解脱轮回。为什么会轮回呢？原因在哪里呢？后来就明白，当然是佛陀后来明白了：原来人们都有一个我执的力量，是我执的力量让我们轮回不息。

相当于大家看到有个月亮围绕地球转，卫星也围绕地球转。什么原因？因为有万有引力。如果没有万有引力，它就飞出去了。那么我们在六道里面轮回，原因是什么？因为我们有业力。我们造业以后，业就有力量，这个力量就会牵引我们。和我们有缘的众生，只要还在六道轮回里面，我们的业跟他们就牵在一起了，你绝对脱离不了的。

所以我们要怎么去解脱这种业力的束缚？而他后来发现造业最核心的就是一个“我”，如果没有我的话就不会造业。明白《金刚经》里面为什么要讲无人相、无我相、无众生相、无寿者相的原因吗？就是因为没有这个相的时候，你做那么多事情，就不会有业力牵引，有的只是愿力，这种愿力不受六道轮回的束缚，而是受众生需要的“束缚”。众生只要需要，我就过去，他被大悲心所“束缚。”

1.1.3解构平衡

我执怎么去解脱呢？小乘里边，最基础的解脱方法就是用五蕴、十二处、十八界解构它。一解构发现，“我”没了！然后很多弟子就开悟了。

1.1.3.1五蕴：注重精神

五蕴、十二处、十八界什么意思呢？五蕴是指五种元素：色、受、想、行、识。这五种元素里边有几种是物质，有几种是精神呢？一种是物质——色法，四种是精神。我们说主要是这样，因为在行法和识法里面有部分不是，但主要的是精神。所以在五种元素里面，有四种是精神，一种是物质。主要想传递什么信息？佛陀要告诉我们：生命主要是精神现象，它不是物质现象。

所以我们不能仅仅看our body——我们的身体就是我，不能这样认为。如果仅仅执着一个身体是我，那你苦死了。为什么？因为人要死亡。你想想人死亡的时候多么痛苦，我就被消失的时候，那种执着多么痛苦啊！他告诉你没关系，人虽然死了，精神四个主要的部分还会延续下去。所以他告诉我们生命是物质和精神的共同体。而在这里边，精神力量、精神作用的组成是非常丰富的，也是非常多彩的，而还不被我们所认知。

1.1.3.2十二处：回归物质

光这个还不够，当时很多弟子一听这个就觉悟，就证到无我了，就感受到精神的作用性。后来就执着于精神的修持，忽视了物质。后来佛陀一看，这不行啊，弟子那么容易执着。就告诉他，你别着急，这物质也很重要，告诉他十二处。十二处里，内六处是眼耳鼻舌身意，这六处里，前面五个都是色法。外六处，色声香味触法至少五个也是色法，这法里边，部分是精神，部分也有物质。这十二处里面有几个是物质？十个是物质，两个是精神。佛陀想传递什么意思？就告诉过份追求精神生活的人，你别忘了，你所有的精神生活都来自于物质的载体。让他重新回归，要重视物质。

所以佛陀为什么是中道？他不会过分强调某种东西的重要性，他只是看你的执着是什么，他破执着，告诉你另外一件事也很重要。他只是让我们生活感到平衡而已，不平衡是痛苦的根源。这执着啊，一执着就不平衡，一不平衡就痛苦，所以平衡这件事情是最重要的。

所以佛陀告诉我们物质世界是精神世界的出生处。你的眼识、耳识、舌识、鼻识、身识，都是从哪里生发出来的呢？是你的眼根对色境的时候，这个眼识就出来了；耳根对声尘的时候耳识就出来了。这个精神，眼耳鼻舌身五种识都是依托于物质才能生起来。所以你要重视物质世界，它很重要。物质世界是精神世界的出生处。

同时，他告诉我们，隐含在里边还有一个东西，就是精神世界是一个连续体，当然这个是来自于意。 意是意根的意思，它是我们的心理活动。你想一想，有个想法，请问那个想法的载体是什么？是靠着什么去运作的呢？在今天我们可能认为是我们大脑，实际上在佛教里面看，它是意根。我们意根就像眼根一样，眼识是依托眼根生起的，你的意识是通过意根生起的。而意根是什么呢？在佛教里面讲，这个意根是一种精神体，这种精神体是连续不断的，它没有一刻间断的。一个连续不断的精神体成了我们所有意识活动的载体，所以意根在这儿成立了。它隐含一个什么意思呢？精神是一个连续体，它不会中断的。物质世界会中断，但是精神世界不会中断。不会中断也意味着说这种轮回性也隐含在里边了。你看我们各位的心念没有一刻断的，一直在延续，晚上睡觉，睡觉时心念也是延续的，它没有中断。一旦中断就完了，这个人生命就结束了，不会中断的。

1.1.3.3十八界: 心物平衡

后来不是十二处强调物质很重要吗？那请问十八界在强调什么？强调我们物质、精神同等重要。在十八界里面，六根是六界，六境又是六界，产生的六识又是六界，总共十八界。这十八界里面，有十个是物质，六个都是心识，都是心法。意和法里面主要是心法，部分有一些物质。

所以你可以看到，物质和精神在十八界里边的权重就比较均衡了。它告诉我们什么呢？一个生命现象，不是物质的作用，也不是精神的作用，它是物质和精神和合而有作用，所以生命是物质和精神的有机结合体。离开了物质，生命就没有了；离开精神，生命也就没有了。所以就回归到这样一个平衡的状态。

所以我们可以看到，六识就是佛陀告诉我们的一个生命观。在佛教里面怎么看待生命，物质和精神它们彼此之间是什么关系，他把这个事情讲清楚了。