——《易•系辞》：“易有太极”。注：“大极者。”
这个“空”落实到修证层面上，就是“大”啊！
它可不是一般的“大”——大至日月星辰、小到万事万物的“太空”是也：
“太”者，古作“大”，后语音分化，在“大”字下添加符号，成指事字。
《广雅•释诂》：“凡言大而以为形容未尽，则作太。”
《易•系辞》：“易有太极”。《注》：“大极者。”
原来，易理的核心概念之一“太极”（之起源）就是大之极也、看不到边际的那个“仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故”的“天地”（引申“宇宙”、“本体”、“真心”）嘛，就是被禅道继承和发挥成了“遍及一切处”、“无边身菩萨”和“无位真人”嘛，就是“教外别传真指人心”、“何期自性本自具足”哈。
“是道也其来无今其往无古其高无盖其低无载其大无外其小无内其外无物其内无人其近无我其远无彼不可析不可合不可喻不可思唯其浑沦所以为道”;
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”。
是呀，令我们高山仰止的古圣先贤中，像樵夫慧能那样“不识字”的实在人寥寥无几。
嗯嗯，高级知识分子就是会说话、会拽文（当然也会“打比喻”会说“寓言”会“偷换概念”会“诡辩”哈哈、呵呵——方便说法、因材施教之故）嘛。
如果去掉哲学中的文学元素呢？
其实某些“话头”表述，更容易为大众理解：
我们知道，世界就是“相”、“色”！而把“物质世界”和“精神世界”（身心感受、情绪情感、思维判断）的全部的“色相”加在一起的时候，诺，高僧说“万象森罗一串穿”、“万象森罗一口吞”，“万象森罗，都是唯心。”真人说“如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家。”所以，还是“如来”（罗什团队）提炼的哲学定义最纯粹：“色即是空空即是色”；还是横渠先生概括得最精彩：“天人合一”；还是象山先生讲话最传神：“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”。
说回来。在先民眼里，世界上还有比天空大的吗？
所以高僧面对弟子和道友的“话不投机”、“言不达意”时常叹一句：“苍天、苍天。”
当然，知音相遇、十分默契时，也常常慨然长叹一声：“苍天、苍天。”
“如何是玄旨？”（什么是道？）
“汝与我掩却门。”（把门关上。）
“鲁祖面壁意作么生？”（宝云大师上课时，他为啥一语不发，面壁而坐？）
“勿交涉。”（莫管闲事。）
“如何是从上真正眼？”（那正法眼藏，又是什么嘞？）
“苍天！苍天！”（天啊——那么大就在眼前哈，你怎么看不见：“人若不被形所累，眼前便是大罗天”）
——《传灯录》卷十二
（寰中禅师）辞往南岳常乐寺，结茅于山顶。
一日南泉至，问：“如何是庵中主？”（请问此间的主人翁是谁呀？）
师云：“苍天！苍天！”
南泉云：“苍天且置，如何是庵中主？”（嫑说苍天嘛，我问谁是东家？）
师云：“会即便会，莫叨叨。”
——《传灯录》卷九
有僧问：“般若大否？”（我们要见的那个性大吗？）
珠曰：“大。”
曰：“几许大？”
曰：“无边际。”（“苍天、苍天”——无边无际。）
曰：“般若小否？”
曰：“小。”
曰：“几许小？”
曰：“看不见。”（像微尘介子啊，看不见。）
曰：“何处是？”
曰：“何处不是？”
——《大慧普觉禅师语录》
所以曹仙姑曰：
我为诸君说端的，命蒂由来在真息。
照体长存空不空，灵境同天容万物。
——《灵源大道歌》
所以莹蟾子曰：
丹：外象为炉鼎，中间是药材，诚能收拾得，即刻结灵胎。种麻得麻，无为立鼎。罔象安炉，鼎炉坚固，勿用工夫。咄，空不空中烹至宝，无为无处炼真如。白雪未开花，黄芽先结子，欲得婴儿生，先教姹女死。
——《三天易髓》
所以王玄览格义：
物体本无名，而人强立名。立名将作有，其义物便为有。此有是人名，非是物自名。深观彼物体，实地本无名。何者？将言以言物，物处本无言。其物被人言，言处复无物。有法、无法，相因而生。有无法，和合而成。非有法、非无法，反之而名。非有无法，反合而名。正性处之，实无所有，内外俱空，而法非无。无时无有，有无法从何名？有时无无，有有法从何生？二法不同处，云何和合成？若有有无法，可许非有非无成，有无既也破，非有非无破，二法既也破，云何和合名？出诸名相，而入真空，真空亦空，而非无也。空法不空，不空法不空。有法不有，不有法不有。空法豁尔，不可言其空，若言空者，还成有相，不空而有，有则有碍。
——《玄珠录》
尔时，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”时，大士做过总结。然后经过“中西合成”的鸠摩罗什团队之“文虽左右旨不违中”的曼妙翻译，给后世留下了千古佳句：
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
——《心经》
当修行人一朝走到这个地段，心扉豁然之瞬间，刹那就领悟了“什门四圣”中那位会“老庄”、“维摩”以“成己”者的“解空第一“的名言：“至人空洞无象，而万物无非我造，会万物以成己者，其唯圣人乎？”
原来哈，古圣先贤告诉我们的都是一件事嘛：
（真）心和（本体）宇宙是一样大哎。
嗯，用文学法，打个比喻说：“毫厘不爽，童叟无欺。”
尔时，宇宙间万事万物都“融入”吾人胸怀，那怎么用语言来表述这种状态呢？
“空”之一字可谓首选——它很显然来自先民对天空的敬畏和崇拜。落实在修证层面上，有诗为证：
念头才妄成烦恼，直到心空境自空。
空不空兮能照了，洞观无碍太虚中。
——《明道篇》绝句六十四首其一
未识真空莫说空，执空易失主人翁。
欲知空里真消息，尽在鸿蒙未判中。
——《明道篇》绝句六十四首其一
在迩不须求远，何消更遇神仙？
分明只在眼睛前，日用常行不见。
——《明道篇》绝句六十四首其一
留个作业：
就在“天将降大任于斯人”时，一道常人难以逾越的坎儿出现了，哪位同学猜一猜？过了这道坎，哦，就明白了什么是：“宇宙在乎手，万化生乎身。”
参考马祖对庞居士说“一口饮尽西江水时再来见我。”
参考研究生与赵老师的对话：“古哲说的那一口古涧寒泉隐喻什么啊？”“苦！”“喝一口呢？”“死！”——“天地之大德曰生，万物之大极曰死。”（《申鉴•政体》）
