2024-2-20 一百五十四课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

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我们今天来继续共同学习《论语·述而篇》的第五章。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
在这一章里出现了一个新的人物，就是周公。历史上周公有好几个，这里指姬旦，姬姓名旦。他是周文王姬昌的儿子，是周武王姬发的弟弟。因为他的封地在周，爵位是公，所以习惯上都称他为周公。
周公是我国历史上杰出的政治家、军事家，当然也可以说是一个医学大家。他的事迹和思想对后世影响比较大，甚至有人把他尊为儒学的奠基人。
我们知道武王伐纣以后，虽然商朝在政治上灭亡了，但是残余势力还是比较大的。所以西周初年的政治形势并不稳固，出现了管蔡之乱（武庚叛乱)。正是由于周公英明决策，及时东征，把商朝的残余势力得以根除，周朝的统治地位才真正的建立。
为了巩固周王朝的统治地位，加强对分封诸侯的控制，周公在总结了商朝灭亡教训的基础上，对周王朝的国家体制进行了系统的设计和安排，也就是史书中所说的周公“制礼作乐”。
周公不仅勤勉履职，日夜操劳，常常是“一沐三捉发，一饭三吐脯”。同时，他也是一个勤于思考、善于总结的思想家。他对商周之际的社会历史变革进行了认真的反思和总结，在传统的宗教的天命观中加入了德的概念，提出以德配天的宗教政治伦理观，从而形成了敬天、明德、保民的思想体系。
啥是敬天呢？就是周公认为天命不可违，天命不可不敬，否则就会受到上天的惩罚。根据这样的一个理论，商纣虽然也是上天之子，但是他不敬天命，所以就失去了天命的保护，从而政令不能通行四方。周朝之所以能够取代商朝，那是因为周文王是克“明德慎罚”。所以天命要改授于周，令其替代商朝统治四方。很明显，经过周公这样的改造以后，就为周王朝取代商王朝提供了一个理论上的依据。
周公把敬天、明德、保民三者联系起来，明德是敬天的具体的要求，而保民又是敬天的体现，三者之间的逻辑关系非常清晰，表现出了一种比较高的思辨水平。周公关于敬天、明德、保民的思想对于后来儒家学说的影响很大，因此被视为儒家思想的奠基人。
周公辅佐成王七年，身贵而愈加谨慎谦虚，家富而愈加勤勉节俭，他鞠躬尽瘁，赢得了天下人的尊敬。在周成王长大以后，周公已经完成了维持周王朝统治天下的布局和使命，功成身退而不居。所以周公一直都是孔子心目中的偶像。
到了春秋时代则出现了礼崩乐坏、纲常混乱的情况，因此孔子提出克己复礼，要恢复君君臣臣父父子子的周公之礼，来恢复天下的政治秩序和社会秩序，从而安定天下。孔子也为此付出了一生的努力。
我们看文本中所说，“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”从这句话里边可以看出，这时候的孔子应该已经是年过70了，这一番话让人是感慨万千。
孔子在感慨什么呢？他为了恢复周礼，为了恢复正常的社会秩序，他为之努力了一生，但是成果怎么样呢？我们知道，孔子最后是“惶惶如丧家之犬”，又重新回到了鲁国。可以说一生的政治理想不仅没有实现，而且也让他看到了以后也不可能实现，这是一种多么大的悲哀。
我们从这一章的叙述里面可以做一个推测，现在孔子认为他老了，而且非常老了，老到什么程度呢？已经不能梦见周公了。这说明他在年轻的时候是常常梦见周公，而周公作为他的一个偶像，应该在梦中给予了孔子极大的精神上的鼓舞和智力上的支持。
我们常说有一句话，日有所思，夜有所梦，孔子是以天下为己任，在年轻的时候，恐怕是常常梦到周公。说明他的心气还是很大的，一直在致力于恢复周礼，他为此是一生都兢兢业业。而主要的办法就是设帐收徒，来传播自己的思想，让自己的弟子们到各国去为官，去从政，从而来协助他实现社会理想。
我们知道，孔子穷其一生从事教育工作，他一直是沉浸其中，热爱教学。如果我们现在每个老师都能够沉浸式的思考，怎么做好本职工作完成教学，经常梦到的是孔子，那我们的教育事业是应该可以再上一个新台阶的。而现在孔子在感叹，我现在真的老了，已经很久没有梦到周公了，这是一种心酸的哀叹，也是看不到未来前途的一种心灰意冷的表现。
也就是说，这个时候的孔子，他的大脑思维的活跃程度已经不如以前了，一到晚上可能就昏昏沉沉梦不到周公了，所以才有这么深刻的感悟和痛惜。

李零讲解

孔子生于鲁国，长于鲁国，鲁国是周公的封国。他爱周公，是爱鲁国，爱鲁国保存的周礼。这是当时的爱国主义。后来的儒家都喜欢讲周公，周公摄政，传为美谈。要篡天下的也喜欢讲周公，比如王莽，比如曹操，都自比于周公。周公的象征意义，是干天子的事，没天子的名。……

孙中兴详解

本章应该是孔子晚年的自述。有一断句法是“甚矣！吾衰也久矣！吾不复梦见周公”，意思没变。

孔子感叹地说：“我真是年纪大了，身体不行了！我已经很久都没梦见周公了！”

孔安国最早的见解是：“孔子老衰，不复梦见周公，明盛时梦见周公，欲行其道也。”邢昺和朱子都附和。有人却不同意这种说法，认为孔子此说是在感伤周朝的礼乐崩坏，所以才说“不梦”（皇侃引李充的说法）。所以“衰”有“身衰”和“道衰”两种说法。

我们在《八佾篇》第十四章说过毓老师承继公羊学的传统，认为这是孔子思想的“三变”：早期“信而好古”，以周朝礼乐制度为理想，赞美“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《八佾篇》3.14）；本章则是孔子的思想转型期，开始抛弃原先的想法，而准备创生自己的理想，才说出不以自己的偶像周公为梦想；最后，孔子坚定了自己的“礼运大同世界”，大胆说出“吾其为东周乎”（我的理想难道还是效法东周吗？潜台词是“我要创发新的礼运大同世界”），周公也变成孔子口中的“小康六君子”（《礼记·礼运》）之一，离“大同”还有一段很远的距离。

一般人都把“梦周公”当成“想睡觉”的美称。明朝晚期冯梦龙在《笑府》一书中就搜罗到和此有关的一则名为《昼寝》的笑话：“一师昼寝，及醒，谬言曰：‘我乃梦周公也。’明昼，其徒效之。师以界方击醒，曰：‘汝何得如此？’徒曰：‘亦往见周公耳。’师曰：‘周公何语？’答曰：‘周公说昨日并不曾会尊师。’”

一个应该严肃思考的问题是：周公到底为什么是孔子早期的偶像？

简单说，大概有几点。

首先，周公制礼作乐，让周初的政治和社会井然有序。这是让身处礼乐崩坏时代的孔子非常羡慕向往的。

其次，周公的为人“素位而行（谨守本分，思不出其位）”“礼贤下士”“不骄不吝”（《泰伯篇》）。周公在武王死后，辅佐年幼的成王，虽然他当时的权力大到可以“取而代之”，可是他并没有像传言所说的“要不利于成王”。另外，他也为国求才若渴（《荀子·尧问》），有贤人来访，就算是在洗头，他也会把头发挽起来马上出来接见，就算是正在吃饭，也会把饭吐出来，马上接见，丝毫不敢怠慢。他特别嘱咐过他的儿子伯禽，千万不要因为自己被封于鲁就骄傲起来，看不起贤能的人（《说苑·敬慎》和《韩诗外传·卷三》）。

接着，周公的治理之道是“亲亲尊贤”，而不是姜太公的“举贤赏功”（《韩诗外传·卷十》）。

还有，周公也教导成王“桐叶封虞”是要实践的诺言，让成王学到“君无戏言”的治道（《荀子·君道》）。而且他还教导成王“父子、君臣、长幼之道也，成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也”（《礼记·文王世子》）。 。

这些理念孔子在《论语》的许多章节中都有呼应。

当然，孔子不再梦见周公，是指不以周公的“小康”为理想，这种“私天下”的理想已经被孔子后来的“公天下”大同理想给取代了。

中国在唐朝以前，周公和孔子一起被祭祀，后来周公的地位就越来越低，孔子的历史地位反而胜出。在山东曲阜有孔庙和周公庙，可是后者不如前者有人望。

孔子的公天下思想应该也会胜出吧！可是，很多人也好久都梦不到孔子了！