把《论语》读了六年，从翻译到朗读，从朗读到背诵，从背诵到写读书笔记，自始至终都没有把孔子当做神来看待，做得更多的是把孔子拉下神坛，当成一位比普通人付出更多、经历更丰富的圣人、导师来崇敬。
但，近日在读《神智学》，读到人的“身、心、灵”的区别时，蓦然浮现《论语》中我从来不当一回事的一句：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”两者相参，心中惊骇，不由得汗毛倒竖，忙不迭失地合上书本，这境遇，多年读书从未有过。
先把这句话翻译过来，看说了些什么。孔子说：“我衰老得太厉害了，已经很久，我不再梦见周公了。”翻译过来好像也没什么大不了的，但周公大致是公元前1100年的人，而孔子是公元前551年出生，两者相差五百多年。回想自己过去做过的梦，梦中出现的人，都是见过的，甚至就是当天见过的，不要说几百年前的古人，就是几年、十几年前的熟人，现在都基本不在梦中出现。
当今也有很多“家”，也没听说书法家梦见王羲之，哲学家梦见柏拉图，数学家梦见阿基米德……孔子，却能梦到古人，看这语式，孔子壮年之时应当是常常能梦见周公的。这就是神奇之处，按现在梦的解析来说，这是要对周礼痴迷到何种程度、对周公崇拜到何种程度，才会在梦中出现周公的影像！
那么，周公是一个怎么样的人，能让孔子对他如此痴迷和崇拜？
周公，姓姬名旦，也称叔旦，是周文王姬昌的第四子、周武王姬发的同母弟。因采邑在周，故称周公或周公旦。
周公曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。武王死后，成王年幼，由他摄政当国。平定三监之乱后，大行封建，营建成周（洛邑），制礼作乐，还政成王，在巩固与发展周朝统治上起了关键作用，对中国历史的发展产生了深远影响。
周公的政绩被《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫,五年营成周。六年制礼乐，七年致政成王。”
周公以商朝灭亡和“三监”等武装反叛活动为鉴，特别重视政治道德教育、治术教育和勤政教育，要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力农无逸”等，主张充分发挥“颂”“诰”的教育作用，并提出以治绩考察、选任官吏的原则。他一生礼贤下士，为后世为政者的典范。孔子把他的人格典范作为最高典范，终生倡导的是周公的礼乐制度。
自春秋孔子的推崇以来，周公被视为圣人，尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一，称为“元圣”。之后，历代文庙也以周公为主祀，孔子等作为为陪祀。在唐开元时期，唐玄宗才更改周公文庙的供奉，才改成以孔子为主的供奉，也就是我们现在看到的孔庙。
从这记载来看，周公确实以文治武功的成就成为典范，但这些苍白的文字，还看不出与孔子有什么具体联系。
有联系的是，周公的儿子伯禽被封为鲁国的国君，而孔子，则出生在鲁国——这一保存着最完善周礼的诸侯国中，可以说，孔子自小就是在礼乐文化的熏陶中长大，或许，还常常路过祭祀周公的太庙，感叹着太庙的宏伟壮观，感叹着周礼的“郁郁乎文哉”。其“吾十有五而志于学”，立志所学的，正是周公创立的礼乐文化。
孔子对周礼痴迷，可谓深入骨髓，因而才能常常梦见周公，这是常人做不到的，也是孔子之所以成为圣人的伟大之处。日常我们会用到“灵通”一词，若是把这词反过来说，则是“通灵”，把孔子梦到周公这事当做“通灵”，虽然玄幻些，但也未尝不可。
现如今，“身”被放大了，所以这么多美食节目得到追捧、这么多享受类商品被消费；“心”却变小了，众多的“心灵鸡汤”，其实只是“心鸡汤”，“调理”的只是心情、心态；至于“灵”，则被断然抹去了，灵气、灵感、灵通、灵光、灵性、灵魂……则成了毫无实证的无意义词汇。
或许，使自己“灵”醒起来，世界会变个模样。
（向雄读《论语》之九十一）
