续上
第二部分：中国古代政治中，君主与大臣的关系。
古代政治的运行，取决于政治力量，这仍然是谈论的前提。《西游记》的神仙社会，也以力作为基础。神仙的力分两种：一种存在于自身，像孙悟空的七十二变，称为法身；一种是器物，像金箍棒，称法宝。法身和法宝，合称法力。神仙的地位高低，生命长短，都是由法力的大小决定的。法力高的成仙成佛，享受荣华富贵，还有仙桃、人参果这类增强法力的道具。法力小的，只能化身妖魔，住进山洞进行苦修。一些低级神仙，因为吃不到仙丹，所以下界做妖怪，去吃唐僧肉。
唐僧要经历八十一难，就是这种利益格局造成的。这也暗示现实的利益格局：皇帝享用全天下的租税，公卿百官因为辅助皇帝，分享一部分利益，这是他们关系的基础。至于分不到的或不甘心自己地位的人，选择铤而走险，揭竿起义或谋反，结局就是成王败寇，就像孙悟空因为反抗而成佛，而沿路的妖精本来和他是同类，却被他打死了。
早期的儒家思想，对君臣关系有很多理想主义和的设想。孟子认为，君主如果有大错，就要听从大臣的劝谏，如果不听，可以放逐他，换一个君主。荀子也说，天下人要遵从的，是道义而不是君主。百姓不是侍奉君主而存在的，而王位是保障百姓而设置的。这种观念虽然没有真正实施过，但到汉代时，大臣们还敢公然说出来。这种理念不仅有道德力量，在现实中也有优点。
当然，也有皇帝不这么认为。汉高祖刘邦称帝后，曾对他父亲说：你当初总嫌弃我不务正业，不像我兄弟会置产业，现在你看看我的产业有多大？
所以，在这样的权力系统里，臣子首先要彻底忠于皇帝。后来的儒家思想不断修订，才获得皇权的认可。
这种君臣关系，形成了中国古代政治的一类怪现象。《西游记》开篇时，有一位龙王，因为行雨搞错了时辰被玉帝判了死刑，所以唐僧师徒四人在车迟国斗法比赛求雨时，龙王和风神雷神，只要见到咒语法术，就会刮风、打雷、下雨，根本不管这些符咒是出自于玉帝、孙悟空还是妖怪。许多有法力的妖怪，都可以奴役山神土地。这种不合理的现象，都是权力结构下的必然结果。皇帝本来想训练的，是只对自己的服从，但下级“无条件服从”惯了以后，只想保存自己，对任何掌握力量的人，都是一样的听从命令。
古代现实政治，比神仙社会高明的就是建立科举制度，实现皇权与士人阶层的合作。《西游记》里虽然没有涉及用人制度，但有许多选人用人的案例。在孙悟空大败天兵天将时，玉帝曾启用二郎神，并向二郎神许诺，事成后让他升官发财。但是，当活捉了孙悟空以后，玉帝只给二郎神一些珠宝、仙酒，就把他打发了，也并没有给予提拔。这是因为二郎神是玉帝的外甥，在现实政治中，这种外戚一旦做大，就会威胁和控制皇帝，甚至篡夺王位。一个孙悟空都不好对付，更何况神通更大、拥有外戚身份的二郎神？所以，在四十九天之后，孙悟空踢倒炼丹炉逃跑时，玉帝宁可大费周章求如来佛祖，也不愿意再用二郎神，就是怕他功高震主，威胁到自己的地位。
在历史中，有一个现象，是政局越乱，皇帝越喜欢任用贪婪或名声不好的大臣，这并不都是因为愚蠢，而是由于这个更深刻的考虑。在《西游记》里，也有类似例子：唐僧到了西天，却被佛祖身边的遵者们勒索，让他支付贿赂才给真经，这还罢了，就连佛祖听说了也不主持公道，还暗示说这是佛门惯例。初看，好像是作者的黑色幽默。然而，这是古代社会现实中，确实是正常状态。
