现识，因为祂是促使第八识映现一切境界相的识；智识，乃是说意根只要透过意识的分别与领受，就能藉由意识之记忆而直接了别诸法的染净，并依照熏习所成之惯性直接运作；相续识，乃是说祂无始来恒不间断，能任运持取过去善恶等业行种子而不失坏，而且祂能令第八识如来藏不断现行蕴处界诸法故。这个第七识，无始来都将阿赖耶识的功能据为自己所有，将意识的功能也当作是自己的；众生因此执著五蕴为真实我，不能了知法界的实相，不知蕴处界虚妄而造作种种后有的业行，这就是众生不断轮回三界生死最主要的原因。
这个第七识，乃是一切有情处处作主的心，祂无始劫以来就恒与阿赖耶识同在一起，从来没有消失过。这个第七识相应的见、爱、痴、慢等四根本烦恼的现行，乃是二乘无学所断尽的我执烦恼，这个识亦是二乘无学入无余涅槃时所灭尽的。当菩萨亲证阿赖耶识后，意识、意根如实了知且确实接受自己不是真实我，阿赖耶识才是成就众生轮回生死的主体识，开始转依阿赖耶识清净无为的体性，使得第七识意根有了一分清净，因而发起一分的下品平等性智。
深入证解这个第七识的心行及体性，对禅门行者要亲证牢关是很重要的关键；而这个第七识默容一切世出世间诸法4的体性与内涵，乃是地上菩萨所要深入观察体验的内容，而地上菩萨所要断除的习气种子随眠也与这个末那识密切相关。如是种种，都是与意根有关的正知见，总而言之：第七识意根末那识因无明及业力而不觉心动，乃是凡夫轮回生死最主要的原因，祂是二乘人入无余涅槃时所要灭尽的识，更是大乘行者所要亲证及深入了知的识，在三乘佛法的修证中，祂都占有非常重要的地位，不能忽视祂的存在；大乘行者若忽视祂的重要性而不详加深入观行，在佛法的亲证及了知上就会有所缺失而无法顺利转进，也会因此而延迟自己成佛的时程。
