一、导入设计

    同学们，大家好。孔子认为，“不学诗，无以言”，在儒家眼中《诗经》实际上是一部君子养成的重要教材，对于儒家而言，理想人格是成为一个君子，那么怎样的人才算是一个君子？让我们一起走进《论语十二章》

  二、初读文本，感知内容

    1.请同学齐声朗读十二则，并找出直接谈论君子的语录。

    “子曰：君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“子曰：君子喻于义，小人喻于利”“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。

    2.今天我们说一个人文质彬彬，形容的是一种举止文雅有礼貌的样子，那么在《论语》中什么是“文质彬彬”？

    “文”的意思是“文采”，“质”的意思是“质朴”，然后的意思是这样以后，“彬彬”的意思是文质兼备，“文质彬彬”的意思就是富有华彩纹饰的外在美和质朴的内在美之间均衡相配，相得益彰，这样一个人就可以成为朴素而又文雅的君子了。

    3.“文”和“质”的搭配，如果失调了会怎么样？找出原文，谈谈你的理解。

    “质胜文则野，文胜质则史”，“野”是粗鄙的意思，“史”是虚浮的意思，意思是过于朴素就会显得粗野，过于追求纹饰，就会显得虚浮。

    4.如何理解“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

    君子的内在质朴本质是仁义，表现出来的是礼仪谦逊和诚信，所以仁义与礼乐的关系就类似于一对质和文的关系。

    对于“礼乐，孔子是相当热衷的，近乎于痴迷的。孔子对音乐也一样，仿佛今天人们喜欢听高雅的歌剧一样。但是孔子却清醒的认识到，这些东西也都只是表面的行为而已，真正内核还是仁义的精神，有了这个精神，礼乐制度可以体现在生活的方方面面。

    三、深入探究

    朱熹《集注》引述程子的话说“天下无一物无礼乐”，如同仁义和礼乐是智和文的关系，礼乐与玉帛钟鼓也是类似的关系，孔子注重外在呈现形式背后的实质内容，这一套儒家君子的修养，就不是鼓琴、鼓瑟穿上礼服那么简单，而是心存仁义。《论语·里仁》说：“君子去仁，恶乎成名?”“仁”与君子是一体的，离开了“仁”，君子就不成其为君子了。

“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任不亦重乎，死而后已，不亦远乎？’”“宏”原来是大的意思，这里翻译为“志向远大”，原来是刚毅坚强的意思，这里可以翻译为意志坚定，一个知识分子要志向远大，意志坚强，为什么？后面有解释任就是担子，挑重担，走远路，这个重担就是仁。“不亦什么乎”就是难道不怎么怎么办。“已”，停止，把“仁”作为自己肩上担子来挑，难道不重吗？至死方已，难道不远吗？《论语·里仁》说：“子曰：‘朝闻道夕死可矣’”，课文这两则告诉我们，儒家追求仁义大道，是与生命相关联的，这里看到关怀现实的儒家理想主义的一面，功利主义和现实主义的利益，不是儒家知识分子内心主要考量的东西。

《论语·里仁》说：“君子喻于义，小人喻于利”，“喻”是明白的意思，君子懂得道义，而小人则更多关注利益，这里我们可以联系孟子梁惠王上的一段话：“孟子见梁惠王。王曰:‘叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?’孟子对曰:‘王!何必曰利?亦有仁义而已矣。’”在这里孟子否定了国家治理中的利益计算，他认为治理国家就是推行仁义，由此可见“仁义”之于孔子和儒家根本意义和重要价值。

    6.“仁”是儒家学说中第一重要的概念，那么“仁”的含义究竟是什么？

    “颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’颜渊曰：‘回虽不明，请事斯语矣。”

    这段话中的“归”是称颂的意思，这话的意思是，如果一个人能够做到克制自己约束自己，行动合乎礼仪，就可以称之为仁者了。所为“合乎礼”是不合乎礼的，不看不听，不说不做。当然“仁”还有其他丰富的内涵，仁者也有其他外在的表现。比如《论语》中说：“仁者爱人”。

    小结一下：君子重视礼乐，这是一种外显的形式，它可以是一个君子的行为举止，也可以是一个国家的体制；第二，君子心存仁义，这是一种内在的本质，它的内涵包括自我克制，礼乐修养，以及关爱他人等等；第三，孔子的仁义礼乐虽然主要是从修养和伦理而言的，但是也很明显的指向国家治理，可以说是埋下了未来孟子提出仁政学说的伏笔。

四、合作探究

  同学们，接下来大家思考一下：剩下的几句话与文质彬彬的君子人格养成有怎样的关系？

    1.一个内心仁慈的君子，他对己对人态度是怎样的？

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这段话围绕好学，说了三层含义：第1层，君子安贫乐道，食无求饱，居无求安。君子不需要吃得太饱住得太安适，就如《论语公冶长》里写的：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”还有《论语·述而》中所说的：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”第2层，“敏于事而慎于言”，做事快速敏捷，是一个行动派，在《论语·里仁》中有高度相似的语句，子曰：“君子讷于言，而敏于行”君子看上去言辞笨拙，但这里的，其实就是由于言语谨慎而显得不善言辞。第3层，所谓“就有道而正焉”，意思是，君子好学自信，不断的拿有道之人作为自己的参照来匡正自己，这里的意思，与论语里仁说的见贤思齐焉，见不贤而内自省也，看到比自己有才的人就想着跟他有相同，看到比不上自己的，就通过对方的问题来反省自己。

    2.基于这样的理解，下面我们一起来研究《论语·子罕》篇说的：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也；譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”这句话是打比方，但是却没有上下文，所以具体所指究竟是什么？

    这句话可以有两种理解，第1种是比如登山，只差了一筐土了，需要停止，我就停止譬如平整土地，虽然才倾倒了一筐土，如果应该继续干下去，我就继续干下去，这样理解的话意思就是决定一件事情，是否需要做下去，需要一些规矩原则来约束，比方说，在道义上允许，就干下去，不允许就马上停下来。第2种是，即使只剩下最后一筐土，结果停下来了，不是因为别的什么原因，是由于我们自己所做的决定，平整土地，虽然才倒了一筐土，前面还有大量的活，但是要继续看下去也取决于我们自己，是我们自己作出决定干下去的。这里强调了一个人自己的责任，从这个角度理解的话，我们就可以懂得什么是《论语颜渊》篇中所说的“为仁由己”的道理了，儒家告诉我们要做一个自我负责而不是推卸责任的人。正统的儒者强调自我负责，属于严于律己那一类人，他们不会轻易的放过自己，对己严格，对人、社会宽容。

    3.《论语卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎，己所不欲，勿施于人。”孔子自己做的解释：“不要把自己都不喜欢的东西强加给别人”。

    关于这个“恕”，这里存在两个问题值得研讨：第一，是不是为了不被记恨，就可以无原则的宽容的？

    事实当然并非如此，《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”“以德报怨”的说法，一个出处是《老子》第63章“抱怨以德”，说的是用柔性的手法回应别人的怨恨，但是儒家讲究原则底线，对于怨恨自己的人采取的正确态度是正直不屈。

    第二，如果是自己所喜欢的，那么是不是完全可以不考虑别人的感受去施加于他人身上？关于这个问题孔子和子贡有过一番讨论：《论语公冶长》记载：“子贡曰:‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’子曰:‘赐也，非尔所及也。’”。意思是我不想人家强迫我做事，我也不想强迫别人。尊重别人属于人类的范畴，自己不乐意做的事情，别人也不会接受，属于宽容的范畴，有一定区别，在孔子和理学家程颐眼中甚至有高下之别，宽恕，子贡可以做得到，但是“仁”就达不到了，看样子“仁”和“恕”还是有一定境界上的差异。

    五、课堂小结

小结一下，从中可以看到，儒家在如何处理人物关系上，做了很多有深度的思考和探究：一个人要有较高的自我要求，要敢担当能行动，对思想和知识的追求要有迫切的需要就是所谓的好学，但对于物质条件，则并不加以苛求，安于清贫；对于他人也保持尊重和包容。《论语·子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”有智慧的人不困惑，仁爱的人不忧愁，勇敢的人不畏惧，这个君子的三不境界，在《论语》中多次出现。因为不惑不忧不惧，所以君子坦荡荡。

回到我们这节课的开头“文质彬彬，然后君子”这句话，不惑不忧不惧是一个拥有良好修养的君子的内心修为，也是外在的表现，类似于所谓的“文”，而且内在就是“仁”“勇”等根本的君子品格。

到此为止，我们用了两节课的时间，通过《十二章》的初步解读，了解了论语这部书和孔子的思想。选入课文的这《十二章》表面上没有严谨的逻辑关联，其实整部《论语》也是如此。所以就需要我们认真思考论语的读法。课文当中有个成语叫“一以贯之”，我们要找到整部论语贯穿始终的思想内核：仁义。要明白孔子教授弟子的目的，养成君子服务国家，由这个认识一部《论语》，就不容易读偏了。

六、课后作业：

    君子人格和君子文化是古典传统文化范畴的概念，在当代社会他们是否还具有现实的意义和价值，值得我们深思，请以现代公民与君子人格为话题写一篇评论。