【第四讲】《论语》解读：吾十有五而志于学
志于学
孔子的“学”有三个特色：1、学的内容包括五经六艺。五经（诗、书、易、礼、乐）是知识，六艺（礼、乐、射、御、书、数）是六种技能。2、学习的方式是学与思配合。3、学习一定要跟行为结合，增益自己的德行。
“束修”新解
孔子说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，是指从十五岁以上，孔子是没有不教导的。这与他“十有五而志于学”完全配合，没什么好怀疑的。
冯友兰先生说：“孔子是东方的苏格拉底，苏格拉底是西方的孔子。”哲学界确实有这种称号，但是冯先生说错了一句话：“可惜孔子比不上苏格拉底，苏格拉底公开表明不收学费，而孔子却说，自己带着肉干来找我的，我没有不教的。"
“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）
教语文的老师往往都以朱熹注解为标准本，其实朱熹注解《论语》的错误不可胜数。朱熹解释这句话为：“孔子说，自己带着十束肉干来找我的，我没有不教的。”这口气就像家教班的老师，其实是完全误解孔子了。
三十而立
“三十而立”比较单纯，因为《论语》出现过两次“立于礼”。孔子的“三十而立”，代表他开始就业了，在社会上有份工作。
四十而不惑
孔子“四十而不惑”，是说他可以超越感情的困扰，一个人可以用理性的思维来化解情绪的困扰。
四十岁已经到了中年，一定要明理，懂得事情的来龙去脉。天下没有不能了解的事情，也没有不能解决的问题，就算什么都不能解决，还有一句话可以当法宝：时间是最好的医生。
五十而知天命
“五十而知天命”是一个关键。如果没有知天命，孔子只是一个念书人，学问很好、没有迷惑，却不会成为我们所了解的孔子。
天命是很严肃的，“天命”二字在古代不是任何人都可以用的，只有天子可以得到天命。
从孔子开始，转变成只要活在世界上，每个人都有天命，不再专属于帝王。
我们一般人有天命吗？答案是，每一个人都有天命。
学者的理想很高，说话就容易夸大，尤其是宋朝学者。张载说：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
说给谁听呢？有谁做得到？这就叫作大话。真正的儒家是不说大话的，所以孟子说“乐以天下，忧以天下”，这非常实在。天下人快乐，我一起快乐；天下人忧愁，我一起忧愁。
六十而顺
《论语》的原文写的是“六十而（耳）顺”。
人在说话时都有一个基本的模式，只要把孔子的原文念一遍，就知道“耳”是值得商榷的。“耳”在《论语》中总共出现四次。两次作为语助词，孔子对子游说：“女得人焉耳乎？”（《论语·雍也》）还有一次是“前言戏之耳！”(《论语·阳货》)只有一次作真正的耳朵讲，就是孔子聆听音乐时说：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”(《论语·泰伯》）
除此之外，孔子之后的儒家经典《孟子》《荀子》《大学》《中庸》《易传》都没有出现“耳顺”这个词。这个“耳”是多出来的字。
孔子在六十岁时，只做一件事，就是顺天命。
七十而从心所欲不逾矩
我们研究孔子的生平发展，一定要配合他实际的生活。
颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这一段句子很短，并不复杂，麻烦在哪里？一开头就被翻译错了，“克己复礼”四个字就构成理解上的困扰。
关键在于，把“克己”译为“能够自己做主”，这样才可以同“为仁由己”连起来，否则会有矛盾。
孔子说自己“七十而从心所欲不逾矩”，他自然而然去做的事，都合乎规范。“自然做的”等于“应该做的”，这就是人生最高的境界。
根据孔子的意思，人在知天命之后，要敬畏天命；敬畏天命之后，要顺从天命。循序渐进，才可以达到《易经·系辞上》中“乐天知命”的境界。
