“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（哥林多后书4:7）
所有的生命都一样，它参天的程度决定它看不见的根系在土壤的环境当中。
智慧和知识及修养和德行也是不怎么能看得见的，却是生命当中重要的、至高无上的。
古希腊，希珀克拉底类的年轻人，对自己的爱欲缺乏自我认识，不清楚自己爱欲和喜好可能会给自己的灵魂带来什么样的危险。
学识不可能拿盛器拿走，贬卖思想的危险比购买食品的危险大得多，如同希珀克拉底押上自己的自己、朋友的钱做学生，把灵魂交给智术师，这对身体是有益的还是糟糕的。
苏格拉底挺身挡在智术师与年轻爱欲者之间，他凭高超的修辞技巧刻意引导与公共哲学有家——普罗塔戈拉，分析哲学家——普罗狄科，科学哲学家——希瑟阿斯之间的对话。为免于智术师的诱导，苏格拉底和他们对抗到丢面子的地步，以至到有人起身要走的地步。
这种“行不义”是为了更大的“正义”，给希珀克拉底类的年轻人与后人为美的东西觉醒，厘清智慧与醒悟的关系本质。
不变的是人性，伯罗奔尼撒战争、第一次、第二次世界大战后，至到今天，人性演化并没有多大的进步，科技文明对人性促动的力量也是有限这的，今天溃败的现实说明了一切。
“如果不把智慧和知识看作所有人间事务中最强有力的东西，对所有人来说都是羞耻。”
普罗塔戈拉提出的命题给出了每个时代解读。强烈的批叛精神和强烈好奇心的表面和里层的关系。
从希珀克拉底天不明急匆匆不惜代价做普罗塔戈拉的学生，将智慧、节制、勇敢、正义、虔诚，比喻脸的各部分，理清出勇敢和胆大，勇敢和恐惧，勇敢和强壮，能力和勇敢的特别的关系。说明能力来自血气来自疯颠，勇敢来自天性和灵滋养得好。
[if !supportLists]二，[endif]学到齐家和治帮的善谋。
智慧和知识不仅自己是好人，像教师有能力造就别人的教养和德性。知道羞耻，德性得自正义和节制--也许是律法的尺度和对神的虔诚。
不论是讲故事，还是论述。
智慧艺术的“内需”与人生的修行成正比，礼法是——支配世人的王者。羞耻是——懂得诸事的自然。和解是——公断到中间地带。理性智慧的政治是最好的平衡手段，它是通过平衡来实现经济长足发展的人类智慧。也是公共哲学探讨的范畴。
[if !supportLists]三，[endif]教育和灵魂的关系，有支配本身的力量才是永恒的。
这也是两千多年后，经典魅力的所在，
它们的力量对于我们的感召。普罗塔戈拉还探索诠释真理，——用原理推翻一次次真理——原理与真理一旦成立，哲学悬置着神圣的侵犯不到的美妙，——只能用艺术与神性感觉感受，这也是文艺复兴爆发的部分原由——想知道看到，欲望后的精神运动的本质和灵魂微妙美的力量，是人类永无至境的探索，也是我们聚到一起的意义所在。
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