以我的水平，也不敢做什么读感，就只把看过有些意思的地方加上肤浅的想法无序的记下来叻，希望自己哪天再回过头来，发现它带给了我些许思考。
上学的时候，记得教科书上讲唯心主义就提到王阳明的例子，他那“天下无心外之物”也被教做典型的唯心主义，是坚决要不得的，再到以前读过《秘密》，今天又读《知行合一》，所谓的唯心是有可取，也更有些意思。
先理解什么是“知行合一”，总出现异议的是这个“知”，它不是“知道”，而是“良知”，意为每个人内心的良知所产生的道德感和判断力是与生俱来的，即“人之初，性本善”，人们无需去外界寻找真知真理，遵循内心的良知，在行为中遵循良知，便能达到宁静于内，无敌于外的境界。
*心学对我们有什么用*
人人都是圣人
每个人心中都有良知，良知能知是非善恶，“是非”属于智慧，“善恶”属于道德，圣人不过既有智慧又有无懈可击道德的凡人，而你一生就具备着两种素质，所以你是个潜在的圣人。只要按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。
如果世界上真有上帝，那上帝就在我们心中，就是我们自己。我们不要去做任何人和事物的奴隶，只俯首于自己的那颗良知的心，就可以了。
只俯首于自己的心
人们要蔑视权威、追求自由、崇尚独立人格。
要成为一个独立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隶。让你的心不要迷信权威，不要人云亦云，吠声吠影，更不要违背自己的良知，逆来顺受，甘心做“权威”的牺牲品。（遇到不公要勇于抗争）
去心中贼之私情
人在情感上的措置最傻的是愤怒。
通过违背良知而得到的名利权势，会时刻牵挂着你的心，你总会担心失去它们，恐惧自然而然就产生了。人必须在良知的指引下去争取应得的东西，才有可能拥有选择是否恐惧的自由。
去心中贼之私欲
什么是私欲？过了的基本欲望就是私欲。名利之欲+生存之欲
人生在世，最大的弊病就是好名。
闲私杂虑也是私欲
思虑是人固有的，但要看你胡思乱想的是什么，如果内容是色、利、名，那就是私欲。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
人生在世，不可拘泥常规
不拘泥常规，说起容易做起难，我们生活的社会中，总会自觉或不自觉地寻找行事的参照物，这些参照物有时是传统道德，有时是法律法规，我们不可能不遵守这些。人生在世，准备遵循任何外在规则和违反任何外在规则前，首先要问良知是否合适，因为常规不在外，就在你内心中。
我们该追求什么
人的一生应该追求什么，人人都有自己的说法。有人说是功名利禄，有人说是安居乐业，有人说是用无限的知识充实自己。无论是哪种追求，都需要用心。专心做事才有可能实现追求。
我们应该努力追求光明良知，其实是一劳永逸的事。只要良知光明，我们就拥有了智慧和道德，那么，还有什么追求是不能到手的呢？
如何对付恶
恶人未必都是十恶不赦的人，凡事我们良知不肯承认的都是恶人。
凡事都要从自己身上找原因，只要在自己身上找到原因并且修正，就能让对方也改邪归正，符合自己良知的需求。
和恶人打交道只要记得一条：试图改变她的恶性，往往会适得其反。我们遇到的恶性中，毁谤是最流行也最让人无法忍受的一种。我们对待毁谤的方法就是：注重自身修养，克制自己。一个被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外来的毁谤所击倒，因为这不值得，也说明你太脆弱了。王阳明心学要人自信，自信自己，就不会受到外来毁谤的侵蚀。而做到自信，必须时刻光明自己的良知，让它拥有道德和智慧。
不要操心
王阳明相信人生是多变的，没有人可以预料下一步将发生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要顺其自然就好。
不要操心，并非指你真的什么事都不干。我们最应该在根上操心，那就是光明良知，而光明良知主要途径就是事上磨炼。
平时无事时有多么从容的风度都是扯淡。人真正的风度应该是遇到变故遭遇屈辱时，在这个时候，能不愤怒，能不惊慌失措，始是能有得力处，亦便是用力处。
不要操心你的人生，但要操心你的良知。
获得幸福的方法：不要和外物对立
所谓幸福就是长久的快乐。获取幸福的方法很多，我们耳熟能详的如保持乐观的心态，要懂得知足，有追求幸福的决心并付诸实践。理论上，这些方法都不错，但真实践起来却很难，世上没有几人可以做到知足。
王阳明的方法是釜底抽薪的。人为什么常常感到不幸福？表面是因为我们身体总受到束缚，精神也不能自主，我们受到了客观条件的种种限制。实际上，我们之所以受到客观条件的限制，是因为我们和外物产生了对立。我们所以和外物产生对立，是因为我们总是以自己的标准来衡量外物，于是，就有了是非好恶之情。当我们对外物有了是非好恶之情，就是给外物贴上了是非好恶的标签，一旦你给它们贴上标签，他们就有了生命，反过来干扰你。也就是说，我们被客观条件所限制，全是我们自己搞出来的。
财富、名利、地位自有它们的规律，你不要给它们加上标签，让它们来指挥你，你不必放它们在心上，只需要向前努力就是了。
有一样东西是无法平等的，这就是天赋。儒家将人分为三种：生知安行者，学知利行者，困之勉行者。如果不行称为后者怎么办？答案是：掂掂自己的分量。
人们往往特别重视外在的东西，比如名利。很多人都在拼命追名逐利，原因很简单：我们把名利看成了“善”，如此一来，我们就和它们产生了对立，而它们自然地会牵绊我们。功名利禄，本是外在的，得之我幸，不得我命。你根本不知道自己有多大能量来获得它们。王阳明指示人们：专心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能获得幸福，成为心灵的圣人。
*知行合一的修炼法门*
格物致知
通过在事上正念头而实现良知。
心即理
首先是在心里认为某个知识是有必要去追寻，然后才去追寻。先用心，后探究。
心外无理
良知自会告诉我们该做什么，天下事就怕“用心”两字，永远把重心放在内心上，用功致良心。
万物一体
万物一体其实是万物即我心，我心即万物，我心之所以存在，就是以万物的存在为基础的。
心外无物
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花是，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”。这句话要特意翻译一下：你的眼睛受心的控制，你未看那朵花时，你的心在花身上没有动，于是你的心和它一样，都处于沉寂状态；当你来看它时，你的心在它身上，你的心动了，而花也映入你的眼，所以它的颜色和你的心一样，都鲜艳、动了起来。
心外无事
你意识到的事和做的事都是心主使你做的，如果心不动，就没有任何事。
“心即理”“心外无物”“心外无事”首先要求的就是我们在内心的良知上用功，良知光明了，它会指引你，做到心外无物，心外无事。这个世界里有属于你自己的天地万物，属于你自己的功名利禄，它是一个精神和物质并驾齐驱的光明世界。
心即理的立言宗旨
“我提倡心即理，时希望大家都要心理和一，言行合一，按本心的想法来做事，不要矫饰，凡事在心上下功夫，而不要到心外去寻求，这才是王道的真谛，亦是我立论的宗旨”王阳明言。
为什么说知行是合一的
知行合一的前提是，你的良知必须光明，必须可以发挥作用。合一，无先后主次之分。
古人为何单独提知行
知的真切笃实就是行，行的明察警觉就是知。
知是行之始，行是知之成
知行和一是一件事的开始和终结，绝不能有始无终，更不要虎头蛇尾。有目的性的思考本身就是行。
一念发动便是行了
只要一个恶念涌上心头，马上就把他克掉，绝不能让任何一点恶念留在心头。我们要时刻防范警惕我们的私欲。
良知就是判断力
良知可解决天下一切事。光复良知要从平时做起，而非临时修行。
如何光复良知
怀着“自然而然，不焦急”的心，耐心的去用功，别人嘲笑你、诽谤你、称誉你、侮辱你，你都不介意，共赴上无论是进还是退，你不要管，只是闷头在良知上用功，时间久了，你就能体会到快乐了。
致良知：听从第一感觉
只要良知判定是非善恶，你照着去做就是了。
致良知：听从内心的声音
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
文中在讲述王阳明经历过程中，摘抄几句如下：
1、该放手就放手，不必计较付出多少。只有放弃，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快乐和人生价值的答案，他就是一个包袱，甚至是五行山，只有放弃它，才能轻松上路，继续你的前程。
2、面对灾难，宜坚贞守持。切勿受到不利环境的影响，也不要让坚定之心有所动摇。要避免灾祸，就要守住内心的光明，尽管表面上可以屈服。有时候，人必须隐藏他的光芒，以便在当时的困难处境之下仍能让他意志占上风，内心深处必须意志坚定，并且要一点都不流露在外。如此，就能在困难中坚持。
3、孝敬父母的终极目的是让他们心上安宁，物质条件在其次。
4、不要迷信自己的经验。世间一切瞬息万变，拿从前的经验对待新出现的事物是胶柱鼓瑟。尤其是面对新的对手时，经验就是道教的丹药，会伸不直鬼不觉地置你于死地。
5、庸人一挫就馁，才胜便骄。
6、一个没有信仰支撑，纯靠利益结成的团队，一旦灵魂人物消失，它就如多米诺骨牌一样，势必倒塌。
7、人生在世唯一可以依仗的就是自己。靠山山倒，靠河河枯。
8、如果一件事太顺利，那么就要小心。
9、人面对事情时如果有侥幸心理，必定失败。即使有人能躲过，但大多数人一定躲不过。
10、戏子的演技再精湛也是假的，假的东西最怕夜长梦多。
11、世界上唯一能拿得起放得下的只有筷子。
12、有些人，你用言语劝告根本不起作用，必须让他亲身经历失败，他才会得到真知。
13、对付恶人，千万别引发他的恶性，要懂得斗争的技巧。恶人最怕的就是丧失利益，对付他们，只需要给他们摆清利害关系，他们就会知难而退。
14、愤怒能让自己阵脚大乱，良知不能发挥力量。
15、说服对方的成功率，在于见什么人说什么话的能力。
16、政治无非是处理各种关系的一种能力，政治没有是非，利害既是是非。
做为世间凡人，自认才资一般，但却不妨碍去追寻自己的良知，去用心做好良知指引我的事情。
祝静安。
