2018.11.07

很多议论文桥段非常精彩，“圣人生而大盗起”很震撼，纪念惠子的匠石运斤非常感人。“风之积也不厚，则其负大翼也无力”终于明白原来鹏的翅膀不重要。

2018.06.01（周五）

《庄子》 - 01

卷一

《庄子》分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。

散文大师

庄子在文学上最突出的特点就是非常擅长运用比喻、寓言，他因事譬喻，随物赋形，寓中设寓，同时又文情奔放，行文多变，将恣意飞扬的文风和张扬的想象力、深沉的思想完美交融。

想象力

“逍遥游”是没有拘束、悠闲自得地畅游于自然和社会的意思。

逍遥

是鸟也，海运则将徙于南冥

海动才会迁徙

水击三千里c，抟扶摇而上者九万里

恐怖的场景

2018.06.04（周一）

《庄子》 - 02

且夫水之积也不厚a，则其负大舟也无力。

水不深，无法载舟

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

风不够大，翅膀再大也无力

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风e；

能飞九万里，是因为下面有风，乘着风飞行

而宋荣子犹然笑之e。且举世而誉之而不加劝f，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯己矣。

有屈原的意思，也有范仲淹的意思

归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖j，尸祝不越樽俎而代之矣k。”

即使厨师不烹饪，祭司也不应该放下祭祀用具去厨房做菜。古代祭祀，庖人和尸祝都各有使命，庖人要准备好酒食，尸祝要确保所有祭祀用具都放在当放的地方，还要主持祭祀的仪式。二者各有所长，只有各司其职，才能让祭祀顺利地进行下去。许由以此为由拒绝了尧的好意。

越俎代庖

肩吾问于连叔曰a：“吾闻言于接舆b，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭c，不近人情焉d。”

大相径庭，径和庭离得很远

有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子f；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

很飘渺

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖l，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫”

不要瞎担心，有这么好的东西，直接去当船飘于江湖

不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

树很差，但是没人去伤害，有什么困苦

以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

用白马来说白马不是马，不如找个不是白马的东西来说白马不是马

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁e，大廉不嗛f，大勇不忮g。

大道是不可称谓的，大辩是不用言词的，大仁是没有偏爱的，大廉是不谦逊的，大勇是不伤害人的。

大气

2018.06.05（周二）

《庄子》 - 03

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化

不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中化为庄周呢？庄周与蝴蝶，必定是有分别的。这种物我的转变就叫做“物化”。

庄周梦蝶

始臣之解牛之时，所见无非全牛者也。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行

解牛的进境

彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣t。

游刃有余

指穷于为薪f，火传也，不知其尽也。

油脂做成烛薪燃烧是有穷尽的，火却传续下去，没有穷尽的时候。

薪火相传，吊丧的时候不哭，被人责问，说了这句

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

“你不知道螳螂吗？奋力举起臂膀来阻挡车轮，不知道自身不能胜任，这是因为它把自己的才能看得太高了。

螳臂挡车

散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐h，以为器则速毁，以为门户则液i，以为柱则蠹j。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

散木，什么都干不了，才得享天年

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰a：“凤兮凤兮b，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。

好像歌词

丘也尝使于楚矣，适见子食于其死母者k，少焉眴若l，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔m。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

我曾经出使到楚国，正巧看见一群小猪在刚死去的母猪身上吃奶，一会儿突然很惊慌，都抛开母猪逃走了。这是因为死去的母猪对小猪不再有任何感应，不像活着时的样子了。它们所爱自己母亲的，不是爱它的形貌，而是爱主宰其形体的精神。

母亲不是形象，而是爱

2018.06.06（周三）

《庄子》 - 04

所谓“大宗师”，有二解，一是宗大道为师，一是道是天地万物的主宰。

大宗师

真人是“知天之所为，知人之所为”的人。在真人这里，天人合一，物我无界，其依时而动，随物而变，不为生死或悲或喜，也不被外物所迷惑，心如止水，恬淡超然。

知天之所为，知人之所为者，至矣。

知道天道自然的所为，也知道人的所为，这是认知的最高境界了。

知天，知人

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿d，相濡以沫，不如相忘于江湖。

相濡以沫

卷二

长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短c，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也d。

长的不为多余，短的不为不足。所以野鸭的腿虽然短，接长一截便会痛苦；

野鹤的腿虽然长，截断一节便会悲哀。所以原本腿长的不能截断，原本腿短的不必接长，没有什么可忧虑的。

尺有所长，寸有所短

伯夷死名于首阳之下l，盗跖死利于东陵之上m。二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎n！天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉o！

伯夷为了求得贤名而饿死在首阳山下，盗跖为了求得私利而死在东陵山上，这两个人死的原因不同，但他们在残害生命、损伤本性方面却是相同的。为什么一定要称赞伯夷而指责盗跖呢！天下的人都在为某种目的而舍弃生命，那些为仁义而死的，世俗之人称他为君子；那些为财货而死的，世俗之人称他为小人。同样是为了某一目的而舍弃生命，有的被称为君子，有的却被叫做小人。倘若就残害生命、损伤本性而言，那么盗跖也就是伯夷，又怎么能在他们中间区分君子和小人呢！

手里的两根金条，哪个是高贵的，哪个是龌龊的

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水a，翘足而陆b，此马之真性也。虽有义台路寝c，无所用之。及至伯乐d，曰：“我善治马e。”烧之，剔之，刻之，雒之f，连之以羁g，编之以皁栈h，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之i，前有橛饰之患j，而后有鞭之威k，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴l，圆者中规m，方者中矩n。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩o，直者应绳p。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也q。

马的蹄子可以践踏霜雪，皮毛能够抵御风寒，吃草喝水，撂蹶子撒欢，这才是马的真性情。纵使有高台大殿，对马来说也毫无用处。到了伯乐出现，说：“我善于调教马。”于是他给马打烙印，给马剪鬃毛，给马钉铁掌，给马上笼头，再套上络头和绊索，关在槽枥棚厩之间，结果先把马折腾死了十分之二三。还要饿它们，渴它们，让它们驱驰奔跑，让它们行进整齐，步伐一致。前面是马嚼子、马铃铛的困扰，后面有马鞭、马策的威胁，这样一来，马已死去大半了。陶工说：“我会捏制陶土。圆的合于圆规，方的中于矩尺。”木工也说：“我善于削木头。弯木如钩，直木似绳。”那些陶土和木头的本性，难道是要符合规矩和钩绳这些工具的标准吗？然而，世世代代的人都说：“伯乐善于调教马，陶工木匠善于整治粘土和木头”，这也是治理天下者所犯的过错呀。

善于做的事，其实是善于违背天道

故纯朴不残v，孰为牺尊w！白玉不毁，孰为珪璋x！道德不废y，安取仁义z！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采@7！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

所以，天然的木料不被剖开，谁能作成牺尊之类酒器！白玉不被毁坏，谁能作成珪璋之类玉器！大道不被废弃，哪里用得着仁义呢！自然本性不离失，哪里用得着礼乐呢！五色不相混相间，谁能制出美丽的图案花纹！五声不打乱重组，谁能制出与六律相应的乐曲！毁坏天然木料用以造成器具，是工匠的罪过；毁坏道德以推行仁义，这是圣人的罪过。

圣人的错

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪e？夫妄意室中之藏，圣也f；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒g，鲁酒薄而邯郸围h，圣人生而大盗起。掊击圣人i，纵舍盗贼j，而天下始治矣。

盗亦有道，圣人生而大盗起

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诗很普通，算是顺口溜，但是感情真挚，关键是一个普普通通的人，因为厚道，就这样被写入了历史。
赠汪伦
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桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

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