第一章，歌德的【浮士德】发展的悲剧。
梅勒，在一九七一年说道；“我们处于一个浮士德的时代，注定要在自己完蛋之前遇到上帝或魔鬼，而那逃避不了的真实矿石是开启这把锁的惟一钥匙。”
自现代文化产生以来，浮士德这个人物就一直是其主人公之一。以各种已知的传播媒介和文学形式，有【浮士德的生平】，还有【浮士德的悲剧故事】还有，从话剧到木偶戏，对全世界的各种艺术家来说，具有不可抗拒的魅力。
虽然浮士德这个人物有许多不同的形象，本质上却始终是一个“长发男孩”——一个在理智上不墨守成规的人，一个边缘性的可疑人物。
而且，无论浮士德以什么形象出现，他都会失去对其心智活力的控制，使得这种活力随心所欲，生机勃勃地激昂爆发，于是悲剧或喜剧便随之而来！
浮士德最有创见和最富成果的观念之一是，文化上的自我发展理想与导致经济发展的现实社会运动两者之间存在的联系。
浮士德召唤自己的魔力，于是，一幅壮丽的宇宙景象在他眼前展开“的确壮观”。但不过是一幅幻景，沉思中的所见。
浮士德渴望与一个更加生气勃勃，同时更加性感更加活跃的世界建立起关系。
他的精神力量转向心时，便转而反对自己并变为自己的监狱。他竭力寻求一条途径，让自己丰富的内心生活外溢，通过外部世界活动来表达内心生活。
在浏览他的魔法书时，他看到了“地灵”的符箓，于是突然间，
“好像喝了新酒容光焕发，我觉得有了勇气去世界上闯荡，将人间的苦乐一概承当，哪怕与风暴搏斗，哪怕在冒险中船破人亡。”
浮士德用法术召唤地灵，并且肯定自己与它的亲缘关系，但地灵嘲笑他和他对宇宙的抱负，告诉他应去找一个更接近于他的实际身材的精灵。
地灵在隐去之前，轻蔑地给浮士德取了一个将在此后数世纪的文化中产生很大反响的嘲弄绰号”超人”。
