《登快阁》
宋代：黄庭坚
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
在做黄庭坚这首诗的诗歌阅读时，好多学生都对“青眼”一词摸不着头脑，恨得我只能对他们翻白眼，回来索性好好写一写有关“青眼”的典故。
其实要说“青眼”，就一定要说说“白眼”，因为无论“青眼”，还是“白眼”，都是说的一个人，而这个人可说是后世所有读书人的偶像，有诗为证，以“白眼”为例:
王维说:科头箕踞长松下，白眼看他世上人。
杜甫说:宗之潇洒美少年。举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
白居易说:林间箕踞坐，白眼向人斜。
文天祥说:白眼睨青天，我生不有命。
清代的黄景仁说:十有九人堪白眼，百无—用是书生。
鲁迅先生也说:华颠萎寥落，白眼看鷄虫。
……
这么多人都爱在诗里学他的“白眼”，鲁迅先生甚至在他的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文里，还不无幽默地说：“（他）年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别，白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够，青眼我会装，白眼我却装不好。”
这个人是谁？他当然就是那个让李白也由衷地赞叹“何时竹林下，更与步兵邻”的阮籍阮步兵了。
阮籍，字嗣宗，竹林七贤之一。曾任步兵校尉，人称阮步兵。与嵇康并称“嵇阮”，是建安七子之一阮瑀的儿子。这些知识是学生们早就知道的，除了这些，他们还知道阮籍另一个有名的典故——穷途而哭。
“……时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反……”
在《晋书》里，阮籍就是这个形象，他总是喝得醉醺醺地驾着车，随意西东，走到没有路的时候，忍不住嚎啕大哭而回，以此来消解内心的痛苦和绝望。这个典故后来在王勃的《滕王阁序》里，化成了“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这样的句子。
在王勃的笔下，任性率真的阮籍是个向逆境低头的窝囊小子，不能“穷且益坚，不坠青云之志”。这其实还真冤枉了阮籍，阮籍所处的时代，正是司马家族不择手段疯狂夺权的时期，夺权之后又是残酷的高压统治，这样黑暗的政治时刻不等于寻常的困境，阮籍身处其中，除了以疏狂不羁，放浪形骸来化解外，没有别的选择。
除了“穷途而哭”，阮籍其他的故事，他们却知之甚少，比如这个“青白眼”。
籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。
《晋书·阮籍传》里这样记载着。
所谓“青”，此处即“黑”的意思，譬如李白的《将进酒》中的“朝如青丝暮成雪”，这个“青丝”就是黑发。而“青眼”说的自然也就是黑眼珠了。当阮籍碰到自己喜欢的人的时候，他就会平视这个人，表示自己的尊重和欣赏，这时人们就可以看到他的黑黑的眼珠，倘若是他厌恶的人，他就会两眼一翻，连看也不看那个人，让人只能看到他的白眼珠。鲁迅先生认为，翻白眼也是技术活，要勤加苦练才成，翻到一点黑眼珠也看不到的程度，他就做不到。而阮籍估计喜欢的人并不多，所有翻来翻去，就练成了翻白眼的绝技。
他的母亲过世，嵇喜——名士嵇康的哥哥前来吊唁，他连个正眼也不肯给，自然更不会同嵇喜交谈了。嵇喜守礼而来，却没有被他以礼相待，当然很不高兴，回去就和弟弟嵇康讲了。
而嵇康立刻懂了阮籍的心思，他当即带着美酒还有他的琴前去吊唁，当他的琴声在天地间弥散，当美酒在案前飘香，这样的举动一下子击中了阮籍的心脏，用这样美好的事物来告慰他最爱的母亲，这才是他想要的祭奠方式，他起身，用乌黑的眼珠深深地看着嵇康，他不再觉得孤单。两个蔑视礼法的人都在对方的眼睛里看到了自己。
“青眼有加”这个成语就来自于此，后来又就此衍生出了“青睐”，“垂青”等等词语，其实它们说的就是两个字——喜欢。
如果了解了“青眼”这个典故，那么黄庭坚的“朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横”，自然也就好懂了。它不过是说，知音不在，自己早就没有了弹琴的兴致，最开怀的事就是美酒当前了。
有关阮籍不拘礼法的痴狂事还有很多，《世说新语》中还有以下几则写阮籍的小故事:
一、阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”
阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍便去为嫂嫂送行。有的人讥刺他不守“叔嫂不通”的礼俗。阮籍却一点也不在意，说“礼法难道是为我这样的人而设的吗”？
二、阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。
阮籍邻居家的妇人容貌美丽，当垆卖酒。阮籍总是同也是“竹林七贤”之一的王戎到那里买酒，然后就同人一起喝，喝醉了就睡在妇人的身旁，全不避忌。妇人的老公一开始很是疑心，便偷偷窥察，最终明白阮籍和自己的妻子只是一起喝喝酒，喝醉了就坦然酣眠，并无任何绮念。
同样的事《晋书》中也有记载:
兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。
有一家军人的女儿，美丽而有才德，还没有出嫁就死了，阮籍并不认识她的父兄，听说了径直前往吊唁，狠狠地哭了一番才回来。
这样的举动，不要说在男女之大防的从前，便是现在，恐怕人们也不能正视，难免妄揣。而阮籍却一切自然，随性而作。什么礼法，当然拘不住他的赤子之心。还是《晋书》里评价得好:其外坦荡而内淳至，内心淳正光明到了极点，自然外在也就坦坦荡荡。
他这样任性不羁，潇洒傲然，却不允许自己的儿子有这样的做派，同样是《世说新语》中的记录:
阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：“仲容已预之，卿不得复尔！”
阮浑是阮籍的儿子，已经长大成人，风采、气度非常像自己的父亲，他也想学父亲阮籍做放达超然的人。这时阮籍却委婉地阻止儿子，他对阮浑说：“仲容（阮籍的侄子阮咸，也是竹林七贤之一）已经入了我们这一流了，你就不要再这样做了！”
为什么会这样呢？他自己这样撒了欢地活着，为什么却不希望自己的儿子也这样任性呢？
归根到底，阮籍嵇康这一类的放达之人，内心世界里是最想正常地活着，只是看着一些伪君子道貌岸然的样子觉得恶心无比，就故意反其道而行之。一切正如宗白华先生在他的《论<世说新语>与晋人的美》一文中所说的那样:阮籍佯狂了,刘伶纵酒了,他们内心的痛苦可想而知。这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一班在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生、真实道德的殉道者。
如此说来，阮籍当然不愿意自己的儿子也像自己这样拼命地活着，为了一点真实，在这个虚伪的世界他活得太拧巴太痛苦了。
籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。
我们再来读一段《晋书》中有关阮籍的文字，在这段文字里，我们可以知道，这样的名士风流只不过是阮籍自保的面具而已，少有大志，非常之时，也只是水中花，可望而不可即。他喜欢饮酒，每饮必醉，这也并不是他内心的选择，晋文帝司马昭为晋武帝司马炎向他求亲，他能怎样拒绝？只能喝酒！大醉六十天，让此事不了了之。新贵钟会总是不怀好意地拿时事来寻隙，只待他说错了一句话就来罗织罪名。他能怎么办？只能喝酒！喝醉了就呼呼大睡，让钟会无计可施。
这样的一个人间，除了白眼，阮籍也实在没有什么别的好给的！
像黄庭坚在《登快阁》一诗里写的那样，“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”，真正的自由潇洒超然物外，那就要我们这个世界真的是一个“澄江一道月分明”的清凉世界。
可惜，这样的世界阮籍是看不到了。
而我们能看到的只是他永远的白眼。
