5•1、

        zǐ wèi gōng yě cháng：

        子 谓 公 冶 长：

“kě qì yě。suī zài léi xiè zhī

“可 妻 也。虽 在 缧 绁 之

zhōng，fēi qí zuì yě。”yǐ qí

中，非 其 罪 也。”以 其

zǐ qì zhī。

子 妻 之。”
【注释】

公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
缧绁：捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
子：古时无论儿、女均称子。

【译文】孔子谈到公冶长这个人时说，“可以把女儿嫁给他，尽管他正在服刑，但不是他犯法了。”于是就把自己的女儿嫁给了他。
5•2、

        zǐ wèi nán róng：“bāng

        子 谓 南 容，“邦

yǒu dào，bù fèi;  bāng wú

有 道，不 废;  邦 无

dào，miǎn yú xíng lù。” yǐ qí

道，免 於 刑 戮。”以 其

xiōng zhī zǐ qì zhī。
兄 之 子 妻 之。
【注释】

南容：姓南宫名适(音kuò)，字子容。孔子的学生，通称他为南容。道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
废：废置，不任用。
刑戮：刑罚。

【译文】提起南容孔子说，“国家政治清明，他不被闲置；国家黑暗，他能避免遭受刑罚和杀戮。”于是把哥哥的女儿嫁给了他。
5•3、

      zǐ wèi zǐ jiàn：“jūn zǐ zāi

      子 谓 子 贱，君 子 哉

ruò rén!  lǔ wú jūn zǐ zhě，sī

若 人，鲁 无 君 子 者，斯

yān qǔ sī ?”
焉 取 斯。”
【注释】

子贱：姓宓(音fú)名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。
若人：这个，此人。
斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。

【译文】孔子谈到子贱时说，“这个人真是君子啊！鲁国如果没有君子，他会从哪里学到这样好的品质呢？”
5•4、

        zǐ gòng wèn yuē：“cì yě

        子 贡 问 曰：“赐 也

hé rú?” zǐ yuē：“rǔ，qì yě。”

何 如?” 子 曰：“女，器 也。”

yuē：“hé qì yě ?” yuē：“hú

曰：“何 器 也?” 曰：“瑚

liǎn yě 。”
琏 也。”
【注释】

瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。

【译文】子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你呀，器具一个啊。”子贡又问：“什么样的器具呀？”孔子说：“是宗庙里贵重的瑚琏呗。”
5•5、

      huò yuē：“yōng yě rén

      或 曰：“雍 也 仁

ér bù nìng。”zǐ yuē：“yān

而 不 佞。” 子 曰：“焉

yòng nìng?  yù rén yǐ kǒu jǐ，

用 佞? 御 人 以 口 给，

lǚ zēng yú rén。bù zhī qí rén，

屡 憎 于 人，不 知 其 仁，

yān yòng nìng?”
焉 用 佞?”
【注释】

雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。
佞：能言善辩，有口才。
口给：言语便捷、嘴快话多。
不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。

【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要能言善辩呢？对付别人只凭能言善辩，会屡屡让人憎恶。不了解仁德，能言善辩又有什么用呢？”
5•6、

        zǐ shǐ qī diāo kāi shì。

        子 使 漆 雕 开 仕。

duì yuē：“wú sī zhī wèi néng

对 曰：“吾 斯 之 未 能

xìn。”zǐ yuè。
信。”子 说。
【注释】

漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。
说：同“悦”。
【译文】孔子让漆雕开去当官。漆雕开回答说：“我对当官这件事还没有足够的信心。”孔子很高兴。
5•7、

        zǐ yuē：“dào bù xíng，

        子 曰：“道 不 行，

chéng fú fú yú hǎi。cóng wǒ

乘 桴 浮 于 海，从 我

zhě，qí yóu yú?”  zǐ lù wén

者，其 由 与!” 子 路 闻

zhī xǐ。zǐ yuē：“yóu yě hào

之 喜。子 曰：“由 也 好

yǒng guò wǒ，wú suǒ qǔ

勇 过 我，无 所 取

cái 。”
材。”
【注释】

桴：用来过河的木筏子。
从：跟随、随从。

【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘着木筏漂洋过海。能跟随我的大概只有仲由了吧？”子路听了很高兴。孔子说：“仲由啊，你太好勇了，已经超过我了，其他的已经没有什么可取得了。”
5•8、

      mèng wǔ bó wèn：“zǐ lù

      孟 武 伯 问：“子 路

rén hū?” zǐ yuē：“bù zhī yě。”

仁 乎?” 子 曰：“不 知 也。”

yòu wèn。zǐ yuē：“yóu yě，

又 问。子 曰：“由 也，

qiān shèng zhī guó，kě shǐ

千 乘 之 国，可 使

zhì qí fù yě， bù zhī qí rén

治 其 赋 也，不 知 其 仁

yě。”“qiú yě hé rú?” zǐ yuē：

也。” “求 也 何 如?”子 曰：

“qiú yě，qiān shì zhī yì，bǎi

“求 也，千 室 之 邑，百

chéng zhī jiā，kě shǐ wéi zhī

乘 之 家，可 使 为 之

zǎi yě，bù zhī qí rén yě。”

宰 也，不 知 其 仁 也。”

“chì yě hé rú?” zǐ yuē：“chì

“赤 也 何 如?” 子 曰：“赤

yě，shù dài lì yú cháo，kě

也，束 带 立 于 朝，可

shǐ yǔ bīn kè yán yě，bù zhī

使 与 宾 客 言 也，不 知

qí rén yě 。”
其 仁 也。”
【注释】

赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。
百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
宰：家臣、总管。
赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。
束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
宾客：指一般客人和来宾。
【译文】孟武伯问孔子：“子路有仁德吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由啊，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁德。”孟武伯又问“冉求怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的封地里当总管，但我不知道他是不是能做到仁德。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷之上，接待贵宾，我也不知道他能不能做到仁德。”
5•9、

        zǐ wèi zǐ gòng yuē：“rǔ

        子 谓 子 贡 曰：“女

yǔ huí yě shú yù?” duì yuē：

与 回 也 孰 愈?” 对 曰：

“cì yě hé gǎn wàng huí? huí

“赐 也 何 敢 望 回? 回

yě wén yī yǐ zhī shí，cì yě

也 闻 一 以 知 十，赐 也

wén yī yǐ zhī èr。”zǐ yuē：“fú

闻 一 以 知 二。” 子 曰：“弗

rú yě;  wú yǔ nǚ fú rú yě。”

如 也。吾 与 女 弗 如 也。”
【注释】

愈：胜过、超过。

十：指数的全体，旧注云：“一，数之数;十，数之终。”
二：旧注云：“二者，一之对也。”
与：赞同、同意。（与译文解释不同）
【译文】孔子对子贡说：“你和颜回比谁更强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比呢！颜回听到一个道理，能够悟出十个道理来，我听到一个道理只能悟出两个道理来。”孔子说：“不如他，我和你一样都不如他啊！”
5•10、

        zǎi yú zhòu qǐn。zǐ yuē：

        宰 予 昼 寝，子 曰：

“xiǔ mù bù kě diāo yě，fèn tǔ

“朽 木 不 可 雕 也，粪 土

zhī qiáng bù kě wū yě; yú yú

之 墙 不 可 杇 也，于 予

yú hé zhū?” zǐ yuē：“shǐ wú

与 何 诛!”子 曰：“始 吾

yú rén yě，tīng qí yán ér xìn

于 人 也，听 其 言 而 信

qí xíng;  jīn wú yú rén yě，

其 行; 今 吾 于 人 也，

tīng qí yán ér guān qí xíng。

听 其 言 而 观 其 行。

yú yú yú gǎi shì 。”
于 予 与 改 是。”
【译文】 宰予白天睡觉。孔子说：“朽烂的木头不能雕刻，粪土之墙不能再粉刷了。我对宰予还有什么好责备的啊？”孔子说：“以前我对于人，听他怎么说就相信他会怎么做；现在我对于人是听他怎么说，还要看他怎么做。对我来说是宰予让我有了这样的改变。”

【注释】

粪土：腐土、脏土。
杇：音wū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
诛：意为责备、批评。
与：语气词。
5•11、

        zǐ yuē：“wú wèi jiàn

        子 曰：“吾 未 见

gāng zhě。” huò duì yuē：

刚 者。”或 对 曰：

“shēn chéng。” zǐ yuē：

“chéng yě yù ， yān dé gāng ?”

“申枨[1]。”子曰：“枨也欲，焉得刚?”
【译文】孔子说：“我没有见过真正刚正的人。”有人回答说：“申枨就是刚正的人。”孔子说：“申枨这个人有很多欲望，怎么能做到刚正呢？”
【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，而非气血志刚。孔子曾说君子有三戒，其中有“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”（《季氏第十六》篇），这里的刚就是血气之刚，是外在的刚。孔子在这里说的刚是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。
【注释】[1]申枨：枨，音chéng。姓申名枨，字周，孔子的学生。
《论语·公冶长第五篇》第十二章原文、注释、译文与解读
5•12、【原文拼音】 zǐ gòng yuē ：“ wǒ bù yù rén zhī jiā zhū wǒ yě ， wú yì yù wú jiā zhū rén 。” zǐ yuē ：“ cì yě ， fēi ěr suǒ jí yě 。”
　　5•12、【原文】子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】子贡说：“我不愿意别人强加给我的事，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。”
【解读】应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。但孔子为什么说子贡做不到呢？其实还是针对子贡的性格特点加以教导而已。子贡一向喜欢品评人物，臧否是非，扬善而不隐恶，孔子担心的就是子贡理解了这个道理，却难以做到，话外之意是你子贡能说未必能做的到。
《论语·公冶长第五篇》第十三章原文、注释、译文与解读
5•13、【原文拼音】 zǐ gòng yuē ：“ fū zǐ zhī wén zhāng ， kě dé ér wén yě ; fū zǐ zhī yán xìng yǔ tiān dào ， bù kě dé ér wén yě 。”
　　5•13、【原文】子贡曰：“夫子之文章[1]，可得而闻也;夫子之言性[2]与天道[3]，不可得而闻也。”
【译文】子贡说：“老师的学问知识，能够通过学习获得；老师的关于人性与天道的见解，通过一般的学习却很难获得。”
【解读】“文章”是指孔子所传授的“礼乐射御书数”这类看得见的学问知识，可得可闻。而性与天道，就是人的本性与生命发展规律的学问，这类的知识是不容易得，不容易听到的。天下的学问，大体上分为两大方面，一方面是看得见的、摸得着的技能方面的知识，需要动脑思考才可以学的来的知识；了另一方面是看不见、摸不着但又客观存在的知识，这类知识大多属于道德层面的，无法用语言来表述，只能用心灵来体会，这类知识是用心悟得出来的，而不是学来的。子贡对悟得的知识掌握得不多，对技巧方面的知识把握得很好，所以孔子才评论他说：“器也”。
【注释】[1]文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。
　　[2]性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。
[3]天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
《论语·公冶长第五篇》第十四章原文、注释、译文与解读
5•14、【原文拼音】 zǐ lù yǒu wén ， wèi zhī néng xíng ， wéi kǒng yòu wén 。
　　5•14、【原文】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】子路在听到一个道理没有实践的时候，害怕又听到新的道理。
【解读】孔子的教学非常注重“学而时习”的问题，子路是在这方面做得最好的学生之一。学过之后他就要用，在没有用之前，他害怕又听到新的东西。可见子路是一个学思结合、学用结合、理论与实践结合的好学生。这里更强调和赞扬的是子路的这种学习精神。
《论语·公冶长第五篇》第十五章原文、注释、译文与解读
5•15、【原文拼音】 zǐ gòng wèn yuē ：“ kǒng wén zǐ hé yǐ wèi zhī ‘ wén ’ yě ?” zǐ yuē ：“ mǐn ér hào xué ， bù chǐ xià wèn ， shì yǐ wèi zhī ‘ wén ’ yě 。”
　　5•15、【原文】子贡问曰：“孔文子[1]何以谓之‘文’也?”子曰：“敏[2]而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【译文】子贡问：“孔文子这个人为什么能追‘谥’为文呢？”孔子说：“他聪敏而又好学，不因为向比他地位低下的人请教感到羞耻，因此称为‘文’了。”
【解读】孔文子是卫国的大夫，死后封谥号为“文”，子贡不明白为什么来问孔子。子贡怀疑孔文子，不该得到这样的谥号，而孔子答复子贡说是因为孔文子聪明，但不以聪明自恃，而是勤学好问，还能够向比自己地位低下的人求教，所以追谥他为“文”。意在告诫子贡虽聪明，但要虚心好学，见贤思齐。
　【注释】[1]孔文子：卫国大夫孔圉(音yǔ)，“文”是谥号，“子”是尊称。
[2]敏：敏捷、勤勉。
《论语·公冶长第五篇》第十六章原文、注释、译文与解读
5•16、【原文拼音】 zǐ wèi zǐ chǎn ：“ yǒu jūn zǐ zhī dào sì yān ： qí xíng jǐ yě gōng ， qí shì shàng yě jìng ， qí yǎng mín yě huì ， qí shǐ mín yě yì 。”
　　5•16、【原文】子谓子产[1]有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【译文】孔子说郑国的子产，“有四种行为合乎君子之道：他的行为很谦恭，对待上级能够做到敬重，对待老百姓有恩惠，役使他们合乎时宜。”
【解读】孔子给予郑国的子产以很高的评价，这也正是郑国立国的根本原因。这也是我们今天做官的人应该有的四种修养。恭与敬说的是一个人由内而外发出的情感，对待老百姓要时时为他们着想，役使老百姓要符合公平正义。
【注释】[1]子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
《论语·公冶长第五篇》第十七章原文、注释、译文与解读
5•17、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ yàn píng zhòng shàn yǔ rén jiāo ， jiǔ ér jìng zhī 。”
　　5•17、【原文】子曰：“晏平仲[1]善与人交，久而敬之[2]。”
【译文】孔子说：“齐国的晏平仲这个人善与人交往，时间越久越能让人敬重他。”
【解读】晏平仲就是传说中的齐国的晏婴，其貌不扬，个子矮小，却是学识渊博，智慧过人。在这里孔子说出了人与人相处中一个极为可贵的品质问题，《阳货篇》有孔子的一句话说的是“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远则怨。”其实，不只是女子与小人，生活中朋友之间的交往往往都会是这个样子，一旦过于亲近了便会不逊，失去尊重。所以，生活中往往或有这样的理论，朋友没有长久的，不同的时间可以有不同的朋友，其实这是对交友之道的误解。张居正讲解这段话时说：“孔子说：‘朋友无伦之一，人所必有者也。但交友者多，善交者少，惟晏平仲善与人交，而能得其道焉。何也，人之交友，起初皆知相敬，至于既久，则习狎而怠忽矣！怠忽则必生嫌隙，嫌隙既生，交不能全矣。平仲之于人交也，始固相敬，至于久而亦然，不以其习狎而生怠忽之心，故交好之义，始终无替，此平仲之所以为善与人交也。’”从这里我们还可以理解《论语》开篇孔子说的话“有朋自远方来，不亦乐乎？”的深刻含义了。
【注释】[1]晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。
[2]久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。
《论语·公冶长第五篇》第十八章原文、注释、译文与解读
5•18、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ zāng wén zhòng jū cài ， shān jié zǎo zhuō ， hé rú qí zhì yě ?”
　　5•18、【原文】子曰：“臧文仲[1]居蔡[2]，山节藻棁[3]，何如其知也!”
【译文】孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，这种人怎么能算聪明呢？”
【解读】臧文仲是鲁国的大夫，谥为文仲。因为智慧而得名的。对此，孔子提出了自己的判断。臧文仲藏龟，一方面是因为藏龟本属于天子才能做的事情，他做这样的事属于僭礼的行为，所以不明智。其二，龟有占卜之用，臧文仲用它来祈福。张居正说：“人有人之理，神有神之理。人之理所当尽，而神之理，则幽昧而不可知。惟尽其所当务，而不取必于其所难知，斯可谓智矣。今文仲不务民义，而谄渎鬼神如此，则是不达幽明之理，而惑于祸福之说，其心之不明亦甚矣。何如谓之智乎？”这正是孔子据实而断，印证了孔子说的“众恶之，必察焉；众好之，必察焉（见《卫灵公篇》15.28）”。
【注释】[1]臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。
　　[2]蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。
　　[3]山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音zhuō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。
　　《论语·公冶长第五篇》第十九章原文、注释、译文与解读
5•19、【原文拼音】 zǐ zhāng wèn yuē ：“ lìng yǐn zǐ wén sān shì wéi lìng yǐn ， wú xǐ sè ; sān yǐ zhī ， wú yùn sè 。 jiù lìng yǐn zhī zhèng ， bì yǐ gào xīn lìng yǐn 。 hé rú ?” zǐ yuē ：“ zhōng yǐ 。” yuē ：“ rén yǐ hū ?” yuē ：“ wèi zhī 。 yān dé rén ?”“ cuī zǐ shì qí jūn ， chén wén zǐ yǒu mǎ shí shèng ， qì ér wéi zhī。 zhì yú tā bāng ， zé yuē ：‘ yóu wú dài fū cuī zǐ yě 。’ wéi zhī 。 zhī yī bāng ， zé yòu yuē ：‘ yóu wú dài fū cuī zǐ yě 。’ wéi zhī 。 hé rú ?” zǐ yuē ：“ qīng yǐ 。” yuē ：“ rén yǐ hū ?” yuē ：“ wèi zhī 。 yān dé rén ?”
　　5•19、【原文】子张问曰：“令尹子文[1]三仕为令尹，无喜色;三已[2]之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”“崔子[3]弑[4]齐君[5]，陈子文[6]有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如?子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做令尹，没有特别高兴；几次被免职，也没有特别不高兴。（他每次被免职）一定把自己做令尹的一切政事全部告诉给接任的新令尹。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算是忠诚了。”子张说：“算得上仁德吗？”孔子说：“没有达到智，怎么能算得仁德呢？”（子张又问）“崔杼（zhù）杀了他的国君齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家后，他说：‘这里的执政者也和我们齐国的大夫崔杼差不多’，于是就又离开了。这个人怎么样呢？”孔子说：“算得上是一个清白的人了。”（子张）说：“算得上仁吗？”孔子说：“智还没有达到，怎么能算得上仁呢？”
【解读】这一章是孔子与子张师生之间，就子文之忠与陈文字之清探讨与仁的关系问题。子文为官得之不喜失之不悲，已是很难得的境界，与现实对照这类人在现实生活中真是少之又少。不但如此，还能做到服从大局，以大局为重。每每一任与另一任干部都有权力交接的时候，人们只是注意到人财物的交接，却忽略了政策与思想的交接，而集体的发展恰恰就表现在政策的连续性上，所谓的持续发展就是政策的延续。在这方面令尹子文为我们做出了榜样。生活中常常是“一朝天子一朝臣”， “换了一个时代，换了一批鸟；换了一批鸟，换了一种歌谣。”换了一茬领导，就换了新的号令，所谓的一个和尚一个令。而子文却把自己的政策和想法，都一同告诉了下一个执政者。这又是为官的子文难得的地方。即便是这样，孔子也没有肯定说子文“仁”，而是说“未知，焉得仁？”同样评价郑文子“清”也是说“未知，焉得仁？”孔子的“仁”应该在智之上，需要先达到智才能接近仁。可见，仁在孔子思想里的高度不是什么样的人都可以达到的。那么从这各方面看，孔子评价这两个人的行为，是不是说他们的行为抉择还不够理智或者不够聪明呢？如果是这样，我们还应该思考为什么这两个人这样做还不算聪明呢？
【注释】[1]令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。
　　[2]三已：三，指多次。已，罢免。
　　[3]崔文：齐国大夫崔杼(音zhù)曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
　　[4]弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
　　[5]齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
[6]陈文子：陈国的大夫，名须无。
《论语·公冶长第五篇》第二十章原文、注释、译文与解读
5•20 【原文拼音】jì wén zǐ sān sī ér hòu xíng 。 zǐ wén zhī ， yuē ：“ zài ， sī kě yǐ 。”
　　5•20 【原文】季文子[1]三思而后行。子闻之，曰：“再，斯[2]可矣。”
【译文】季文子这个人遇到事情总是反复思考然后再行动。孔子听说这件事之后说：“考虑两次就够了。”
【解读】此章讲的是孔子对“思”的度的把握。孔子的意思是说生活中的事情，思虑过多往往会顾及个人的得失，而失去对真理和规律的把握。因而会导致患得患失，失去抉择的最好机会。在这个问题事实上，孔子也认为过犹不及。适度最好。
【注释】[1]季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。
[2]斯：就。
《论语·公冶长第五篇》第二十一章原文、注释、译文与解读
5•21、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ nìng wǔ zǐ ， bāng yǒu dào ， zé zhì ; bāng wú dào ， zé yú 。 qí zhì kě jí yě ， qí yú bù kě jí yě 。”
　　5•21、【原文】子曰：“宁武子[1]，邦有道，则知；邦无道，则愚[2]，其知可及也，其愚不可及也。”
【译文】孔子说：“宁武子这个人，国家处于有道的时候，他就显露才智，当国家处于无道的时期，他就装傻。他的那种聪明才智别人可以学到，但他的那种装傻别人却学不到。”
【解读】宁武子是卫国的大夫。后世有郑板桥“大智若愚”之说，大智若愚正是宁武子这等人。政治生活中往往极其复杂，政通人和之时，大家都充分发挥聪明才智；而在政令不通人不和之时，若想实现自己的政治抱负就十分艰难，有远大志向的人就该像越王勾践卧薪尝胆那样，韬光养晦，尽可能的减少损失和能量，这正是大智慧。这种装傻不是学来的，是修养来的，是基于大使命感，对事物发展的长期性认识而来的。
【注释】[1]宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
[2]愚：这里是装傻的意思。
《论语·公冶长第五篇》第二十二章原文、注释、译文与解读
5•22、【原文拼音】 zǐ zài chén ， yuē ：“ guī yú ! guī yú ! wú dǎng zhī xiǎo zi kuáng jiǎn ， fěi rán chéng zhāng ， bù zhī suǒ yǐ cái zhī 。”
　　5•22、【原文】子在陈[1]，曰：“归与!归与!吾党之小子[2]狂简[3]，斐然[4]成章，不知所以裁[5]之。”
【译文】孔子在陈国的时候说：“回去吧！回去吧！我家乡的学生们都有远大志向，但行为粗率简单，文采可观，但还不知道怎么自我节制！”
【解读】这一章可以看作是孔子对自己理想的进一步思考和打算。孔子周游列国，目的是以天下为己任推行仁道的，以仁道改造这个纷乱的社会，但见自己的仁道不得推行，又不甘心于这样的结果。于是想到要把自己的仁道传诸后世，所以想到了家乡的弟子们。体现了孔子此时极其复杂矛盾的心情。言外之音，有感慨“人生苦短”的味道。
【注释】[1]陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
　　[2]吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。
　　[3]狂简：志向远大但行为粗率简单。
　　[4]斐然：斐，音fěi，有文彩的样子。
[5]裁：裁剪，节制。
《论语·公冶长第五篇》第二十三章原文、注释、译文与解读
5•23、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ bó yí 、 shū qí bù niàn jiù è ， yuàn shì yòng xī 。”
　　5•23、【原文】子曰：“伯夷、叔齐[1]不念旧恶[2]，怨是用希[3]。”
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐这两个人不记着过去的不好的事，所以内心里就没有怨恨和不满。”
【解读】伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子，他们两个人在父亲死后因为谦让君位而逃离国家。周灭商之后，他们认为吃周朝的粮食可耻，便隐居在首阳山采野菜度日，最后饿死在首阳山。这一章正是赞扬这两个人宽阔的胸怀，因为不念旧恶，所以即便生活采徽菜度日内心也没有怨恨和不满。
【注释】[1]伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣
　　弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
　　[2]恶：仇恨。
[3]希：同稀。
《论语·公冶长第五篇》第二十四章原文、注释、译文与解读
5•24、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ shú wèi wēi shēng gāo zhí ? huò qǐ xī yān ， qǐ zhū qí lín ér yǔ zhī 。”
　　5•24、【原文】
　　子曰：“孰谓微生高[1]直?或乞醯[2]焉，乞诸其邻而与之。”
　　【注释】[1]微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。
　　[2]醯：音xī，即醋。
【译文】孔子说：“谁说微生高这个人直率呢？有人向他讨点醋，他（却不直说没有，偷偷地）到邻居家要了点给人家。”
【解读】微生高是鲁国人，相传他与女友相约桥下，涨水，因为信守承诺，抱着桥柱子而淹死。在当时以直见称于世，但人们只是慕其名却不知其实，孔子便举这个例子评断其时的传说。也正是“众好之，必察焉”之一例，说明孔子不盲目相信别人的说法。
《论语·公冶长第五篇》第二十五章原文、注释、译文与解读
5•25、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ qiǎo yán 、 lìng sè 、 zú gōng ， zuǒ qiū míng chǐ zhī ， qiū yì chǐ zhī 。 nì yuàn ér yǒu qí rén ， zuǒ qiū míng chǐ zhī ， qiū yì chǐ zhī 。”
　　5•25、【原文】子曰：“巧言、令色、足恭[1]，左丘明[2]耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【译文】孔子说：“花言巧语、装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，左丘明觉得这样可耻，我也认为这样可耻。把怨恨装在心里，表面上装出友好的样子，左丘明觉得这样可耻，我也觉得这样可耻。”
【解读】左丘明是当时鲁国有着社会地位和影响的贤达人士。孔子借左丘明的看法表达自己的认识。意在强调那些言行不一、表里不一做人的人是可耻的。人世间很多的事情之所以复杂，就是因为说和做的不一样，内心的真实想法和外在的表现不一样。
【注释】[1]足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人;另一说是过分恭敬。这里采用后说。
　　[2]左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。
《论语·公冶长第五篇》第二十六章原文、注释、译文与解读
5•26、 yán yuān 、 jì lù shì 。 zǐ yuē ：“ hé gè yán ěr zhì ?” zǐ lù yuē ：“ yuàn chē mǎ yì qīng qiú yǔ péng yǒu gòng ， bì zhī ér wú hàn 。” yán yuān yuē ：“ yuàn wú fá shàn ， wú shī láo 。” zǐ lù yuē ：“ yuàn wén zǐ zhī zhì 。” zǐ yuē ：“ lǎo zhě ān zhī ， péng yǒu xìn zhī ， shào zhě huái zhī 。”
　　5•26、【原文】颜渊、季路侍[1]。子曰：“盍[2]各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐[3]善，无施劳[4]。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之[5]。”
【译文】颜渊和子路陪伴站在孔子的身边。孔子说：“我们何不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，即使使用坏了，也不会感到遗憾和怨恨。”颜渊说：“我希望自己做了好事不张扬，有了辛苦的事也不推给别人。”孔子说：“我希望老年人能得到安养，朋友之间能够诚信相待，年少的人都能得到照顾。”
【解读】此章的评论朱熹的评价十分到位，朱熹说：“观子路、颜子、孔子之志，皆是与物共者也。才与物共，便是仁。然有大小之别：子路，求仁者也；颜子，不违仁者也；孔子，安仁者也。求仁者是有志于此理，故其气象高远，可以入道，然犹自车马轻裘上做功夫。颜子则就性分上做功夫，能不私其己，可谓仁矣。然未免于有意，只是不违仁气象。若孔子，则不言而行，不为而成，浑然天理流行而不见其迹，此安仁者也。（《朱子语类》卷二十九）”
这一章师徒三人，要知道颜渊是孔门德行科的高材生，子路是孔门政事科的高材生。是孔子和他最优秀的学生的谈话。场景使人倍感温馨，孔子俨然是一位典型的良师益友。子路侠肝义胆，乐善好施；颜渊是仁者之风，不自夸，不施劳；孔子是“圣人”，博施于民而能济众。朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人的不同点，相同之处是都没有私吝之心，只是程度高下不同而已。
【注释】[1]侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
　　[2]盍：何不。
　　[3]伐：夸耀。
　　[4]施劳：施，表白。劳，功劳。
[5]少者怀之：让少者得到关怀。
《论语·公冶长第五篇》第二十七章原文、注释、译文与解读
5•27、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ yǐ yǐ hū ! wú wèi jiàn néng jiàn qí guò ér nèi zì sòng zhě yě 。”
　　5•27、【原文】子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】孔子说：“算了吧！我从来没有见过发现自己有过失而在内心里自责的人。”
【解读】这一章孔子谈论的是人对过错的态度问题。安德义解读论语将人对过错的态度分成了六种，一种是掩饰错误，“小人之过也必文”（《子张篇》）；一种是坚持错误，“过而不改，是谓过矣”（《卫灵公篇》）；一种是过而能改，“过，则勿惮改”（《学而篇》）；一种是自讼己过，朱熹说“能内自讼者，则其悔悟深切而能改必矣”，这是很高的一种境界；一种是闻过则喜，“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《述而篇》）。正因为对待过错的态度不同，所以孔子又说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”说的就是通过看一个人对待过错的态度，就能知道一个人和他内心对仁的体认程度。
《论语·公冶长第五篇》第二十八章原文、注释、译文与解读
5•28、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ shí shì zhī yì ， bì yǒu zhōng xìn rú qiū zhě yān ， bù rú qiū zhī hào xué yě 。”
　　5•28、【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】孔子说：“哪怕只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲求忠诚守信的人，只是不如我那样好学而已。”
【解读】我以为孔子说的是忠诚守信哪里都有这样的人，但一生好学的人却不多见。孔子的意思是强调好学对于一个人接近人生正道的必要，正所谓学而知之，而非生而知之。