石雄初与康诜同为徐州帅王智兴首校。王公忌二人骁勇，奏守本官。雄则许州司马也，寻授石州刺史。有李弘约者，以石使君许下之日，曾负弘约资货，累自窘索。后诣石州，求其本物。既入石州境，弘约迟疑，恐石怒。遇里有神祠，祈亨皆谓其灵，弘约乃虔启于神。神祝父子俱称神下，索纸笔，命弘约书之。又不识文字，求得村童，口占之曰：“石使君此去，当有重臣抽擢，而立武功，合为河阳凤翔节度。复有一官失望，所以此事须秘密，不得异耳闻之。”
弘约以巫祝之言，先白石君。石君相见甚悦。寻以潞州刘从谏背叛，朝廷议欲讨伐。李德裕为宰相，而亟用雄。雄奋武力，夺得开井关，后共刘振又破黑山诸蕃部落。走南单于，迎公主归国，皆雄之效也。然是鹰犬之功，非良宰不能驱驰者。及李公以太子少保分洛，石仆射诣中书论官曰：“雄立天井关及黑山之功，以两地之劳，更希一镇养老。”相府曰：“仆射潞州之功，国家已酬河阳节度使，西塞之功，又拜凤翔，在两镇之重，岂不为酬赏也？”石乃复为左右统军，不惬其望，悉如巫者之言。
德裕谪潮州，有客复陈石雄神祇之验，明其盛衰有数，稍抑其一郁矣！
石雄最初和唐诜同为徐州节帅王智兴（长庆年间任徐州刺史、充武军节度使、徐泗濠观察使）的首席大将。王智举忌惮两人骁勇，就奏请将二人平调出军队。石雄就当了许州（今河南许昌）司马（州一级武官，但不带行军司马衔，则无实职），不久又当上石州（今山西离石附近）刺史。
石雄在许州时，曾欠一个叫李弘约的人钱物，李多次上门逼索。后来李弘约又去石州，想追索欠债。进入石州境内后，弘约却迟疑起来，害怕惹怒了石雄。碰到乡里有个神庙，去拜祭过的人都说庙里的神很灵，弘约就虔诚地告诉了神。神祝父子都说神下凡了，叫来纸笔，叫弘约写下神谕，偏偏李弘约不识字（即无法写下神谕，所以要人口传），找到村里一个儿童，随口传了神的口谕，说：“石刺史从此以后，会有重臣擢拔他，从而立下战功，能当上河阳、风翔的节度使。但有一个官职会求而不得。这件事要保密，不能让其他人听到。”
弘约先把巫祝的话告诉了石雄，石雄很高兴地接见了他。不久潞州刘从谏（武宗会昌三年，843年，昭义军节度使刘从谏病死，其侄刘稹自为留后，故实为刘稹）叛乱，朝廷商议想讨伐刘稹。李德裕时任宰相，积极地重用石雄。石雄奋扬武力，夺取开井关（又名太行关，为山西南部门户，形势险要），后来又和刘振一起攻破黑山地区的各少数民族部落。击退南单于，迎回太和公主，都是石雄的功劳，但这些都是鹰犬之功，没有良相驱使就没有这些功劳。
等到李德裕去职宰相，以太子少保身份分司洛阳（太子少保是虚衔而无实职），石雄（时加尚书左仆射的荣衔）去找宰相求官，说：“我立下天井关和黑山的大功，以这两地的功劳，希望能再掌一镇以养老。”宰相（时任宰相白敏中）却说：“仆射平潞州叛乱之功，国家已经以河阳节度使酬答，西部边塞之功，又拜你为凤翔节度使。这两镇节度使的要职，难道不是酬赏么？”石雄最终只当了个左右神武统军的虚职，没有满足他的愿望，全都应验了巫祝之言。
李德裕后来被贬潮州，有人向他讲了石雄神祇灵验之事，让他明白盛衰自有定数，稍稍减少了他的抑郁之情。
《云溪友议》是范摅所撰，前面有介绍，就不再缀述。
《石雄》出自《云溪友议》，载于《太平广记》卷一百五十六，“定数”类。作者以石雄仕途经历宣传了一切皆有定数的思想，本不值一提，但此文却在无意中反映了牛李党争及朝廷和藩镇间斗争的现实。唐武宗时，李德裕为相，一度平定众多藩镇，大唐似有恢复一统之可能，但武宗沉迷炼丹而早逝，李德裕随即被排斥，为大唐立下大功的石雄，本来跟牛李党争关系不大，只因他是李德裕力荐重用之人，也遭到排斥，最后以有名无实的神武统军之职，郁郁而终。
