今天和大家聊聊一些常用词语的出处与本义，
有趣的是，现在大家常用的含义往往与本义相距甚远，比如：
大家常用而有所误解的概念
君子
君子本指贵族，自孔子后才指有修养者。
在《论语》中出现的君子常常有不同的含义，
譬如"人不知而不愠，不亦君子乎？"是指有修养者，
而"先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。"是指贵族。
维基百科：
"君子的本意为“君之子”。中国周朝时期，周天子分封诸侯，建立邦国。诸侯称国君，国君的儿子称为君之子，即君子。因各诸侯国的君子普遍受到良好教育，因此文化、品味和修养水准都很高，后世也将道德水准品德修养很高的人誉称为君子。孔子对君子进一步做出标准和规范，使得君子正式成为一种道德评判的标准。"
中庸
常在现代的文章中发现"中庸之辈"这个词，如我们之前讨论过的《反脆弱》中文译本：
"还记得第9章吗？尼罗一般只与看门人和学者打交道，很少理睬中庸之辈。"
这里的中庸含义是"不上不下，中间路线的平庸"。
但实际上，中庸既不是中间路线，也不是平庸。
中者，不偏不倚、无过不及；
庸者，用也，可以理解为方法。
结合起来呢，可以理解中庸为"处事合适的方法"。
和
现在我们说"和"，会认为它代表什么呢？
和平、和气？
《论语》里说"礼之用，和为贵"，其实不是指一团和气，而是合适。比如与人有矛盾有冲突，不是虚伪的保持和气，而是遇到冲突用合适的方式处理，并非隐藏冲突，即使有冲突，仍然可以用合理、合适的方式处理。
这方式既包含安抚退让，也包含杀伐果决。
礼义廉耻
原来"礼义廉耻"的本义并非现代人通常理解的那样"仿佛是一种等级制度与道德要求"，
而是"礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶、耻不从枉"。
礼
不只是表面形式的礼貌，是节制；
义
不是两肋插刀，也不是正义，是合乎公理，略近于公义而又不尽然；
廉
不是清贫不贪，也不是"两袖清风"，倒有两种理解，一者近乎"扫清天下浊"，一者认清真正的自己，不掩盖缺点；
耻
不是羞耻，是不将就于勉强。
出自《管子》
"国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也、覆可起也，灭不可复（错）也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶、耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。"
经典
经
字典中说：
织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬”相对：经纱。经线。经纶（a.整理过的蚕丝；b.喻政治规划）。
地理学上指通过南北极与赤道成直角的线（亦作“子午线”）：东经。西经。经度。经纬仪。
作为思想、道德、行为等标准的书，亦称宗教中讲教义的书，或称某一方面事物的专著：诗经。易经。经书。经卷。经文。经义。经传（zhu刵 ）（儒家经典与注疏的合称）。四书五经。经史子集。黄帝内经。
治理，管理：经理。经营。经商。经济。经纪。经天纬地。
通过：经过。经历。经验。经手。经办。经年累月。经久不息。
禁受：经受。经风雨，见世面。
常行的，历史不变的：经常。经费。荒诞不经。
中医指人体内较大的脉络：经脉。经络。
表示动作的时间而且完成了：已经。曾经。
从甲骨文的字形来看，"经"是织布时的竖纱，在织布时移动纬线，而经线不变，所以"经"的本意是不变的事迹，是永恒真理。
典
字典中说：
可以作为标准的书籍：典籍。字典。词典。经典。引经据典。
标准，法则：典章。典制。典故（a.典制和掌故；b.诗文里引用的古书中的故事或词句）。典范。典雅。典礼。典型。
指典礼：盛典。大典。
主持，主管：典试（主持科举考试之事）。典狱。
活买活卖，到期可以赎：典卖。典押。典契。
从甲骨文的字形来看，"典"是书籍，下面是两个人托着，意即以为依据的书籍。
稽山书院尊经阁记
乙酉（阳明先生时年五十四岁）
经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也；其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也；一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辩也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓《六经》。
《六经》者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于《六经》也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述《六经》也，犹之富家者之父祖虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实则具于吾心；犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家。其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求《六经》之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是《六经》矣。是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人匄夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也”，何以异于是！
呜呼！《六经》之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心，盗行逐世，垄断而自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎！
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道。于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后。曰：“经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者既得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
《论语》
三思而后行
出自《论语》，原文：季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
原意三思过多，两次便可。现在却以三思为褒义。
“再”，计划一次，检查一次。
还可理解为另一种方法作为印证。
见义不为，无勇也
即“见义勇为”的出处，但仔细想想，是不是感觉不一样？与直接“见义勇为”相比，“见义不为，无勇也”不觉得多了一层反思吗？(联系上文，这不是一种"再"吗？)
愚不可及
【出处】： 《论语·公冶长》:“宁武子，邦有道则知;邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
今义:形容愚笨到了极点，贬义。
但在原文中，其实是褒义，说在世道不平时可以明哲保身。
文质彬彬
原形容人既文雅又朴实,后来形容人文雅有礼貌.指人应该有这样的品质,然后才可称得上是君子 。
后世之意已经偏离原本文质平衡的含义，过于文。
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
现代理解儒家往往都是认为这帮酸秀才汲汲于富贵，“学而优则仕”，但实际上孔子的理想却是"在沂水里沐浴,到舞雩台上吹风,然后唱着歌儿回家."
子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’
"四海之内皆兄弟"是有前提的
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
"言必信，行必果"在儒家看来其实没那么重要，"义"更重要。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
以德报怨
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
君子固穷
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“当仁不让于师。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
子曰：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
四体不勤，五谷不分
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
君君臣臣父父子子
齐景公问政于孔子.孔子对曰:"君君,臣臣,父父,子子".公曰:"善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸 ？"
《庄子》
夏虫不可语冰
《庄子·秋水》:“夏虫不可语于冰者，笃于时也。”
现在常用来比喻见识短浅狭隘。但原义其实是比喻人的见识受时间条件限制，更接近于一种怜悯它的局限。
吾生也有涯，而知也无涯
原文：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
后世“学海无涯苦作舟”，说学海无涯，要刻苦努力。
而庄子原意却是：人生有限，知识无限，以有限的生命追求无限的知识，是必然失败的。
庄子 得意忘形
相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
《道德经》
出生入死
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
自译：人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人占十分之三；属于短命而亡的人占十分之三；有些人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养生之人，陆上行走，不会遇到恶犀猛虎，从军也不被武器伤害。犀牛无处投角，老虎无处伸爪，武器利刃也无缝可击。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
千里之行，始于足下
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
"民至老死不相往来"其实是道家的理想国家
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
