第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

想打到公鸟，拿着弓箭躲在母鸟活动的地方就可以了，做天下世世代代流淌的河流。要做天下世世代代流淌的河流，就要像天上的七曜星那样沿着自己的轨道运行不偏离，在思想意识上要回归到婴儿时期的纯朴自然。

要找到像太阳那样的光芒的话，守候在黑夜点火的地方就可以了，要做天下万物的规矩，要想做天下万物变化的规矩，就要像天上的七曜星那样不要偏离自己的运行轨道，在思想意识上回归到没有房屋正梁的地方。

要想懂得什么言行是光荣的，请记住什么言行是耻辱的，要做天下的山谷。要做天下的山谷，做到像天上的七曜星那样安自己的轨道运行就够了，在言行举止上回归到像朴树那样就可以了。朴木剖开可以用其中的木材来做生活器具，圣明的人就学习运用这种精神方法来处理人人的关系，就可以管理天下人的官和长，所以要制作大件的器物，比如天下，就不要把天下分割成小块，这就破坏了它天然的完整性。

这一章老子带领我们思考如何才能做到世世代代流淌的河流；成为天下万物的规矩；成为宽阔幽深的山谷。然后要像朴树学习。在管理万物时要注意完整性，不要割裂开来。

雄鸟和雌鸟交配才能产生后代，雄鸟需要找到雌鸟才能交配，把自己的生命延续下去。当完成这个程序之后，孵卵哺育小鸟的工作主要由雌鸟来承担。所以平时要想找到雄鸟的话比较困难。但是雌鸟是相对稳定的，发现雌鸟，守在雌鸟旁边，就会等到雄鸟的出现，这是雌雄相吸的天性造成的规律。也是老子矛盾统一，相反相成的观念的事物证据，或者老子正是通过观察自然界的动物雌雄相吸又不同的现象才归纳出了相反相成的认识和理论。现在老子在教导我们如何应用相反相成的理论来指导我们的生活。想抓到雄鸟，不用满世界找雄鸟，找到鸟窝，孵卵的是雌鸟，守着雌鸟就好，雄鸟一定会出现。就可以利用雌鸟吸引雄鸟的异性相吸的原理抓到雄鸟。这个操作已经是由感性认识到理性认识，再由理性认识来指导生活的实践境界了。

当然了，老子其实并非教导我们如何打公鸟，而是借这个例子来告诉我们如何能够世世代代的把握住天下万物变化发展的规律，叫做“为天下溪”，所谓的溪，就是流量比较小但是能绵延不断地水流，因为它的源头有一个泉眼啊，这个泉眼不断地涌出水来，如同那会产卵孵蛋的雌鸟，只要源泉不不失，溪流就不会断绝，可以不断地往外拓展，就像那雄鸟一样。可以飞很远很远的地方去，但是离不开泉源这个雌鸟。所以说“知其雄，守其雌，为天下溪。”

要想掌握天下万物变化的规律，得通过天象变化来掌握，天上的七曜星(日、月、金、木、水、火、土）这七颗大星白天黑夜，周而复始地运行，具有永恒不变的规律性，就如同雌鸟产卵孵蛋，再生小鸟，小鸟长大，新雌鸟又产卵孵蛋，如此周而复始。称为天下万物变化不离的规则。人类也是有女人生育孩子，然后孩子长大，再生育婴儿，再长大再生婴儿。这叫做“复归婴儿”。所以说“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”

同样道理，白天和黑夜也是交替出现的，只要有耐心，不急躁，黑夜过完就是白天。太阳就会出来。当然了，白天过后也是黑夜。因为黑夜人运动受限制，所以只能守着，等白天来了就可以工作运动了。这个守得云开见月明的规则，也是天下万物阴阳变化的规则。这个天下万物阴阳变化的规则也像天上的七曜星(日、月、金、木、水、火、土）这七颗大星白天黑夜，周而复始地运行，具有永恒不变的规律性一样，不断地运行变化永远走不到尽头，当然也没有所谓的起点。是周而复始。

人类的荣辱的感觉也是这样，为什么那么觉得自己在别人面前很荣耀呢？因为之前觉得憋屈、耻辱。其实正因为人觉得憋屈、耻辱了，才会去追求荣耀。所以荣耀和耻辱也是前后相继的产生变化，像天上的七曜星(日、月、金、木、水、火、土）这七颗大星白天黑夜，周而复始地运行，具有永恒不变的规律性。所以只有把自己的地位放到天下万物位置之下，就像那高高山峰下的谷底，不与周围的山峰高地比高，满足于自己的最低的谷底位置。才能彻底摆脱荣辱的纠缠。这个荣辱交替变换的情绪变化也想天上的七曜星(日、月、金、木、水、火、土）这七颗大星白天黑夜，周而复始地运行，具有永恒不变的规律性。只有回复到如同朴树那样的状态才可以避免。

朴树是一种什么状态呢？外表看起来树皮老久皲裂毫无用处，但是打开这些丑陋无有的树皮，里面的坚硬的木质可以制作城很好的生活器具。圣明的人只要满足于发挥自己的作用就好了，百姓自然会听从你的指挥，尊重你，你就不必把自己的那种为天下人谋福利的能力割裂开来为一次次的荣辱烦心了吧。所以老子说“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”

这一章我们就解读到这里。