（原文）
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。
（解读）
“帝曰：有其年已老而有子者，何也？”黄帝问道：有人年纪已衰老，还能生育儿女，这是为什么呢？
“岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。”岐伯说：此虽然年纪超过了衰老程度，但气血经脉畅通，而肾气还有很多。此虽然能生育儿女，但在一般情况下男人都不超过六十四岁，女人不超过四十九岁，而这时天地的男女身上之精气都已经枯竭了。
“帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？”黄帝问道：精于养生之道的人，都能活到百岁之数，这时还能生养儿女吗？
“岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。”岐伯回答道：精于养生之道的人，能够达到年老了但身体却全没有毛病，所以虽然已到高龄，却仍然能够生子。
“黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”黄帝说：我听说上古时期有真人（远古时期对具备极高养生修养的人的一种称呼），能够洞悉掌握自然的规律，掌握阴阳化生万物的机理，吐故纳新滋养精气，需要独处闭关修炼，身体和精神融合为一，所以就与天地同寿，没有完结的时候，这就是所谓“与道俱生”的说法。
“中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。”中古时期有“至人”（理解为在某一行业达到至高的人），道德淳厚质朴，俱备养生之道，能够随和自然阴阳变化，按照四季时间调养自身，避开世俗的纷杂，聚积足够的精气神，游历天地各处，对所见所闻广达到八方荒远之外，而此正是延长寿命和让身体强健的方法。这种人也属于真人一类。
“其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗。外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。”其次有叫作圣人的，安然自处于天地的平和之中，顺从八风（在《大智度论》上说的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八风。作为人们的生活境遇，像风一样随时能够吹动人的身心，故称“八风”）中得到的道理，调整自己的欲望、嗜好以适合世俗习惯，却没有对世俗的愤怒、仇恨之心，行为并不打算脱离社会，但一切举动又不仿效俗习。在外，不使自身形体被劳累所缠绕，在内不使自身思想有过多的压力，以舒适幸福为根本，以悠然自得为目的，所以他的形体毫不衰老，精神也不耗散，年寿就可以达到百数之限。
“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。”再次有叫作贤人的，能效法天地的变化，取象日月的升降，辨识星辰的位置，顺从自然阴阳的变化，根据四时气候的不同来调养身体，追随上古真人，以求合于养生之道，这样确实能延长寿命而接近自然的天寿。
今天讲了长寿的法诀，它是按照养生之道来做的，根据自然规律、阴阳变化、根据四季气候来养生，最终达到气脉常通，气血保持畅通，保持肾气有余，肾中精气旺盛，最终实现长寿的目的。那具体怎么达到以上这些的方法呢？且继续学习，今天就学到这里了。
待续
