整个《泰伯篇》的最后四章，其实都在点出圣王的典范。从十八、十九、二十、二十一这四章，其实就《论语》以尧、舜、禹、文武二君作为为政者的典范，在这四章里面孔子到底想要揭示的是什么样子的内涵？
十八章：德者得也，圣王之德，大到可以有天下；为政以德，政者正也，正人正己。
圣王的程度是可以做到得天下而不享天下，然后他们的伟大，并不是因为他们得到天下，而是他们得了天下以后，很有担当地把天下当成自己的责任。
第十九章：“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之；荡荡乎，民无能名焉。”
讲到圣王德配天，化育万物，万物似乎都没有感觉。就好像《击壤歌》提到的百姓日出而作，日落而息，并不感觉圣王的存在。但是百姓之所以能够过着这样平安无虑的生活，其实正是因为圣王的德像天那样地时时以百姓为念。
二十章：唯德唯才，有德才有位。
然后孟子赞美孔子是“圣之时者”。
儒家其实是讲集德配天，仁且智。圣王是这样关顾百姓的幸福，而且面对境界有灵动的智慧。像文王三分天下，他还是以下事上，可是到了武王他却决定伐纣，看起来好像前后的抉择不一致，可是其实他们是有很配合时机的抉择。
透过这四章，在《泰伯》的最后其实呈现了为政最高的境界，内圣外王的圣王心性。
在√整个《泰伯篇》最后的学习，我们来揣摩整体《泰伯篇》的脉络。
南怀瑾先生说《泰伯篇》是《为政篇》的引申与注解。
《为政篇》如果说我们要稍微整理，也许可以分为三点：
第一个是为政的宗旨。为政以德，然后谈为政个人的影响力是在于德。
第二点是谈到为政必须要孝悌。因为孝悌是为仁的根本。
第三点就谈为政的原则。包含个人的学习，例如君子不器；为政人才的培育；为政的原则。
如果我们用这三点来扣合《泰伯篇》的话，其实我们会发现好像是有这样子的脉胳。
第一点为政以德。然后《泰伯篇》其实第一章就提到为政之至德是“三以天下让”。
第二点，德的学习以孝悌为根本。在《泰伯篇》也引述了曾子的相关篇章。
第三点，在《泰伯篇》其实也谈到为政的原则跟具体做法。
比如说《泰伯篇》就特别深刻的举例：谈到士人的培养--“有若无，实若虚”；谈到士人如何弘毅；谈到“兴于诗，立于礼，成于乐”--如何利用诗教礼乐；谈到如何引导百姓--“民可使由之，不可使知之”；谈到“有道则见，无道则隐”的取舍；谈到君君臣臣的分际等等。
如果从我们学习的脉络历程来看的话，这好像是一条从士夫到君子到圣人圣王的心灵学习道路。
从一开始的发心到德慢慢地培养，士“任重而道远”是发心，面对生活种种境界，学习以礼来取舍、对境抉择，学习成为君子，“君子所贵乎道者三”，“以能问于不能”等等。
透过闻道、思维、实践，渐渐迈向至德的道路，直至圆满德行的完成。到最后，率性之谓道，良知良能完全被开发，完全以利益别人为考量，达到内圣外王的境界，这是一条很美好的道路。
圣王的程度是可以做到得天下而不享天下，然后他们的伟大，并不是因为他们得到天下，而是他们得了天下以后，很有担当地把天下当成自己的责任。
透过闻道、思维、实践，渐渐迈向至德的道路，直至圆满德行的完成。
到最后，率性之谓道，良知良能完全被开发，完全以利益别人为考量，达到内圣外王的境界，这是一条很美好的道路。
