伪君子与真小人，常常被拿出来对某些特定的人物加以评议。伪君子玩的是阴谋，真小人玩的是阳谋，不管阴谋还是阳谋，总归还是个谋，不论对哪个人、哪些事一旦“谋”起来，总不是件堂堂正正的体面事。虽然相对于伪君子，似乎真小人更被世人认可一些。但事实上这只不过是五十步笑百步，说到底谁并不比谁高尚一些。
马基亚维利，或者准确点说，马基雅维利主义者历来都代表了为择目的不择手段的统治者们，这种行径很有些中国文化纵横捭阖的意味，而这种纵横捭阖前面，又是满嘴里仁义道德的幌子。作者在小册子里进行了有理有据的论述，这一部小书便把所有帝王的全部手段全都展示了出来，在这些手段面前，那些所谓的远大目的，也就都成了魔术师手里的用来掩饰的魔布，重要、关键，却是骗人的东西。而这样的帝王，不管他有什么文治武功，都是披了伪善面具的魔王，也是个不折不扣的伪君子了。
拿破仑这样一位君主，在马基亚维利百年后横空而出，以布衣出身，创立了不可一世的法兰西帝国。其于不同时期在《君主论》小册子上的圈批勾画，倒是更加生动的展示了马基亚维利的理论。做出了非凡成就的拿破仑，像是青出于蓝而胜于蓝的学生，他的作为，也是对老师纸上谈兵的作品的点评。在这个世界上是有胜利者光环的，拿破仑的拳头大，所以他在点评里的嬉笑怒骂、不屑一顾和显得不那么深刻的反思，看起来就也都是对的了。而他的那种傲娇自得的样子同时也跃然于纸上，看起来很有些真小人的样子了。
不管是伪君子还是真小人，都不是真君子，而真君子又是什么呢？以世人的观点，真君子一定要言行一致，无论在思想上，还是行为上，不能有丝毫的道德污点，光明正大的目的要以光明正大的手段实现。以这个标准，也就只有不食周粟时的伯夷叔齐，不饮盗泉之水时的圣人才能被称为真君子吧。而这样的作为，不都又是迂腐的可笑吗？在这个世上，这种意义上的真君子，在大大小小的斗争中是不可能胜利的。客气点的被称作天真、不通世事，不客气的就是老实人和傻帽儿了。
然而不管是伪君子，还是真小人，我们都是从手段的角度去看的，如果对于手段不认可，自然也就不会认可目的了。而现实中的手段大都不是被认可的，所以在道德的放大镜下，也就很难有真君子存在了。
在传统文化里，目的似乎可以看做是道，而手段则自然是术。菩萨心肠也有霹雳手段，术是为道服务的，没有道指导的术是邪术，没有术护航的道是虚道。那些真正做出了文治武功的君主们，自然把道和术融合的极好，术也的的确确为道服务了。如果这种术上，也是手段上存在了不光彩，是不是也要否定文治武功上的丰功伟绩呢？这是不是真君子，真英雄呢？
《君主论》是一本教手段，教“术”的书。手段或者说“术”，就像刀，刀可以杀人，也可以救人，关键是用他做什么。因为刀可以伤害人，便把拿刀的人称为坏人，无论如何都是不全面的。所以，伪君子未必不是君子，真小人可能也不是小人，马基亚维利主义者也不是马基亚维利。
