6.9 子曰：賢哉回也，一簞食一瓢飲在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。
〇箪，竹器。言贫如此，在别人必忧愁得不得了，而颜子处之泰然，不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。
〇或问颜子乐处，所乐何事？程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”王夫之曰：“道之未有诸己，仁之未复于礼，一事亦发付不下，休说箪瓢陋巷，便有天下，亦是憔悴。天理烂孰，则千条万歧，皆以不昧于当然，休说箪瓢陋巷，便自刃临头，正复优游自适。乐者，意得之谓。”朱子日：“学者但当从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。”是颜子之乐，乐道而已。孔子乐以忘忧，亦是乐道。惟孔子乐天知命，出于自然，故曰乐在其中。颜子仰鑽高坚，笃于好学，故曰不改其乐，然则未达一闲处也。
6.10 冉求曰：非不說（悦）子之道，力不足也。子曰：力不足者中道而廢，今女（汝）畫。
〇画，界也，如画地以自限也。夫子之意，倘力不足当止于半道，而冉求显然是自己画地为牢。胡氏曰：“然使求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”
〇学问须自识病痛，方有鞭策处。吾辈明明坐自画一病，终无长进，却要卸罪于力。若以为天限者然，以此诳己诳人，如讳疾忌医，更无瘳法。圣人直为人指破膏肓处，令人毛骨俱竦。冉求曰非不说子之道，启口便错了，所谓遗却自家宝，终日数他珠也。冉求不反求诸己，而说道于夫子，是说他人之道，言他人之言行。他人之行曾何关涉自己一毫，如人原无志上长安，只见人上长安便生讃叹，此身仍在门里坐，未曾试足一步，安问力足不足。故曰力不足者中道而废，今女画。曰女画者，只是唤醒汝，使之反汝而求。汝悦汝道便是道上人，不患不到长安也。颜渊曰博我以文约我以礼，颜子只认得我亲切，所以欲罢不能，此冉求对症公案。中道而废是力不足，今汝画是志不足。（刘宗周）
6.11 子謂子夏曰：女（汝）為君子儒，無（毋）為小人儒。
〇博学先王之道，以润其身者，皆谓之儒。而君子为儒将以明道，小人为儒则矜其名。此夫子戒子夏也。
〇学以持世教之谓儒，盖素王之业也。倡于春秋，孔子其宗欤，而七十子之徒为之疏，附后先以共鸣，学之盛，万古斯文之统遂禀于一矣。然儒一也，而有君子小人之不同，文而有忠信之行者曰君子儒，文而无忠信之行者曰小人儒。君子儒者真儒也，小人儒者伪儒也，儒无不君子而不能不盗于小人，以小人之心而盗君子之学，并其儒而小人矣，此学术诚伪之辨也。夫君子小人易辨也，同冒之以儒则难辨，然则儒门便可作小人一藏身窟，此个酿祸胎不浅，故圣人严之曰：女为君子儒，无为小人儒。（刘宗周）程子曰：君子儒为己，小人儒为人。落根不清，即一切规模严谨亦只守得一伪字。谢氏曰：“君子小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”
6.12 子游為武城宰。子曰：女（汝）得人焉爾乎。曰：有澹（tán）臺滅明者行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。
〇武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。偃，子游之名。不由径，不由小径，则行遵大道，动必以正，是方也。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己殉人之私，是公也。既公且方，故以为得人。
〇此章实系世道人心中流之砥柱，不仅为一邑言也。杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”朱子曰：“愚谓持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。”陆氏曰：“取人一事，在一邑则关系一邑之风尚，在天下则关系天下之风尚。子游方任政事而不尚权术，素好文学而不贵浮华，独取宁方无圆宁朴无华之士，其识量加人一等矣。”
