第二节：调息

原文：调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门，

庄子南华经曰，至人之息以踵，

大易随卦曰，君子以向晦入宴息，

王龙溪曰，古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息，

宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意绵绵，｛老子曰，绵绵若存｝开閤自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也，

世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。

译文：调息的方法，被各家各派（比如：佛道儒等）所应用，大用可以得道，小用可以养生。所以释迦摩尼传授说，要凝神鼻端前一寸许的虚空处，然后数自己的呼吸，这是进入禅定获得智慧的入门方法。

《庄子-南华经》上说，得道之人的呼吸时息息归根（下丹田）。

《大易-随卦》上说，得道之人晚上都是以息代睡。

王龙溪说，古代的得道之人，都能以息代睡，所以说入夜后可以进入宴息的状态。

宴息的方法，每当夜晚的时候，耳无所闻，目无所视，身体不动，心中不思虑。返观内敛，就像炉中的一点火苗，就像先天的元神元气，返归虚空，让人心息相抱，真意若有若无，绵绵不绝。气息归于自然，就能合于虚空，所以能和虚空同寿。

而世人天天被世俗和欲望扰乱心神，心神都消耗在外物上，所以困顿疲乏。靠夜里睡的一觉，让心神得到暂时的休息，收效很低，也仅仅刚够一日之用。而那点元神灵光，因为追求于外物，不反观让其自现，都被后天的阴浊之气所掩盖了，这就是所谓的阳陷于阴了。

原文：调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，｛腰带不宽，则上下气不流通。｝务令调适，

口中舌搅数遍，微微呵出浊气，｛不得有声｝鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齿 数通，舌抵上彧，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然，渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，

若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也，

译文：调息的方法，什么时候都行，用什么样的坐姿（单盘，散盘，双盘，直坐等）都行，但一定要身体端正，全身放松，不靠着也不东倒西歪，解衣宽带（也别光着练功，宽松衣物即可，但腰带一定要解开，因为不解，经络就不顺畅，气血就不能自然地流通）。坐下来后不要立刻就开始练功，首先要调适身体，让他松弛下来，呼吸缓和下来，心情安静下俩，全身都处于一种放松舒适状态，再开始练功。

让舌头在口腔内壁上搅几次，微微张口，轻轻呵出病浊之气（想象呵出病气），一定要轻，不得有声，然后鼻中微微吸气，也不要出声，重复三次五次，一次两次都行，有口水产生就分口咽下。上下牙齿相互敲击几次，用舌头顶着上齿龈，下上牙自然闭合，上下唇自然闭合。双眼半闭，眼皮像帘子一样自然垂下而不闭合，令眼前有朦胧的微光。开始逐次地调息，做到呼吸不喘不粗，缓，细，匀，长。这时可以开始数呼出的次数，或者可以数吸气的次数，从一数到十，从十数到百。将心专注到数息上来，不要让心散乱。如果到了心和气息在一起，杂念不生的时候，就停止数息。任其自然而然入定，坐的越久越有益。

（练完功后）如果想要起身，就要将手脚缓缓舒展开，不得突然就起身。如果能勤加练习，就能在禅定时感受到的各种奇妙的景象。就可以明心悟道，这不仅仅是养生，通过它可以直接领悟虚无的先天之态（即悟道）。

原文：调息有四相，呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声不滞而往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也，息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。

译文：调息时候会有四种状况。耳朵如果能听见自己的呼吸声，是为风相，守息时守这种风相，则气不能凝，气散无功，白练了。如果是虽然没有声音，但鼻中气息似乎阻塞不畅，是为喘相，守息时守这种喘相，则会使气不顺畅，造成憋闷气喘。如果没有声音也没有不畅，但呼吸时一来一往感觉非常清晰，是为气相，守气是守这种气相，则不能使人真正放松，徒增劳累感。如果是没有声音也呼吸顺畅，而且呼吸如同游丝一般细长，若存若亡，绵绵不绝，元神和气息融合，是为息相，调息时调这种息相则能心定，使得真气聚集和运转，这是自然就能夺天地之造化，达到息息归根（下丹田）的状态，这才是生命的根本。

原文：苏子瞻养生颂曰，

已飢方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，

又用佛语，及老聃语，视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，

数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽於此。

译文：《苏子瞻养生颂》里说，

饿了就吃，不要吃饱就停止（七分饱）。然后去室外散步散心，等到没有饱腹感了之后，再进房练功。时间不限，姿势随意，只在练功静修，身体如同木偶不动。我经常跟自己说，我身体现在这种状况（一直在坚持练功），如果有稍许动摇，即便是一点点，就会前功尽弃（就是说练功一定要坚持，不能断一天，稍微一断就前功尽弃）。就像商鞅的法律，孙子的号令一样，一定要执行，直到死亡也不会放弃（练功直到死亡，一天都不能断）。

像佛家和老子练功方法，观鼻端来数呼吸，绵绵不绝若有若无，放松而自然，数到几百，心就能安静下来，身体不动，进入虚空的状态，不需要任何强制禁止，身心自然而静止。

数到几千，也许就数不下去了。这时有一种方法，正式称呼叫“随”，（意识）和气息一起出入，不要停止，而（意识）一旦自己停住了，不进也不出，忽然感觉这种气息，从毛孔中尽数全部散发出去，从此后各种疾病自行祛除，自然明了悟道（定能生慧）。就像盲人忽然恢复视力了，这时就不用别人来指路了。我这个老人，就讲这么多吧。