2017-07-21
原文：做局也是逼上梁山。正如生殖崇拜是因为死人太多，吓着了；请神吃饭则因为饥肠辘辘，饿坏了。那时生产力实在低下，先民们吃了上顿没下顿，更难有储备可言。一旦长时间断粮断炊，族群面临的便是灭顶之灾。
想法：
2017-08-01
原文：女娲代表母系氏族。 伏羲代表父系氏族。 炎帝代表早期部落。 黄帝代表晚期部落。 尧舜代表部落联盟。
想法：
2017-08-01
原文：因此，皇帝就是皇天上帝，或相当于皇天上帝。它的本义是：旭日东升般灿烂辉煌，花蒂一样创造了生命，我们鲜花盛开之民族的伟大缔造者。
想法：
2017-08-16
原文：驩
想法：
2017-08-16
原文：鲧生禹，就意味着不但从母系变成父系，还迅速成为部落。当然，他们也可能一直保持着母系的徽号，由鲧氏族而鲧部落，被禹重建后才改姓更名。
想法：
2017-08-16
原文：面氏族生殖崇拜母系氏族女娲鱼、蛙、月亮三皇父系氏族伏羲鸟、蛇、太阳片部落图腾崇拜早期部落炎帝牛晚期部落黄帝熊（或其他）五帝圈部落联盟 早期尧 中期舜 晚期禹 国部落国家祖宗崇拜夏启
想法：
2017-08-16
原文：文明是先后发生的。在非洲北部尼罗河流域和亚洲西南两河流域，埃及和美索不达米亚一马当先。美索不达米亚是希腊语，意思是幼发拉底河和底格里斯河“两河之间”。之后，在中国的黄河流域、南亚的印度河流域、南欧的爱琴海区域，华夏文明、印度河文明（哈巴拉文明）和克里特文明（米诺斯文明）也相继发生，时间都在距今两三千年前。
想法：
2017-08-16
原文：西方人也不认为国家跟道德有什么关系，在他们那里道德是归宗教和上帝管的。国家需要的是法，社会需要的才是德
想法：
2017-08-18
原文：实际上，古书中的民，往往被解释为冥、暝、盲、氓。这大约因为最早的民都是战俘和奴隶，有的还要被刺瞎眼睛。比如黎民，就是战败的九黎族；畜民，就是被商人统治的老奴隶；顽民，则是被周人打败又冥顽不化的殷商贵族。既然战败，自然是“民”。人，才是胜利者和统治者。
想法：
2017-08-18
原文：实际上，任何一个国家的模式和样式、制度和尺度，都是由这个国家的文化、历史和国民来决定的。强大的国民喜欢弱小的政府，自由的国民欣赏松散的制度，愚昧的国民盼望英明的领导，软弱的国民依靠强权的统治。因此恩格斯说，如果某个国家的政府是恶劣的，而且尽管恶劣却仍将存在，那就可以用该国国民相应的恶劣来解释。
想法：
2017-08-18
原文：可惜，儒墨道三家主张的条件和保留，离民主或宪政还有十万八千里，实行起来也有诸多问题。比如什么叫“圣人”，三家就说法不一。儒家讲“仁民爱物”，墨家讲“明察秋毫”，道家讲“清静无为”，请问以谁为准？
想法：
2017-08-18
原文：自由是城市的特质。
想法：
2017-08-18
原文：丘吉尔闻讯以后曾发表了这样一句名言：伟大的民族对自己的伟大人物，总是忘恩负义的
想法：
2017-08-18
原文：显然，君，最早是劳动者，这就是氏族的族长；后来是领导者，这就是部落的酋长；最后才是国家的统治者，这就是国君，是侯、王、皇帝。
想法：
2017-08-24
原文：经济独立的结果，是人格的独立；人格独立的结果，则是意志的自由。
想法：
2017-08-24
原文：；也难怪恩格斯在说到希腊人的革命时，使用了“炸毁”两个字。是的，由于航海、殖民和经商这三个炸药包，氏族血缘组织被炸得粉碎，人身依附关系被炸得粉碎，史前文明的所有优点和缺点也被炸得粉碎。希腊人，直接从族民变成了公民。
想法：
2017-08-31
原文：第一，法律的制定，只能寻找“最大公约数”
想法：
2017-08-31
原文：第二，如果连最大公约数也找不到，那么对不起，投票表决，少数服从多数，以多数人的约定为约定。
想法：
2017-08-31
原文：成吨的英国茶叶扔入海中，因为自由比便宜茶叶更重要。英国人封闭了他们的波士顿港之后，没有一个失业的工人应聘去修英国兵营，没有一个贫穷的农民卖粮食给英国军队，因为他们宁肯一无所有，也绝不出让自由。后来的独立战争首先在马萨诸塞打响，并不奇怪。
想法：
2017-08-31
原文：显然，在美国人看来，国家精神远比国家形式重要。
想法：
2017-08-31
原文：这就是“美国精神”，同时也是“希腊精神”。独立、自由、平等，科学、民主、法治，一以贯之，薪尽火传。
想法：
2017-08-31
原文：文明的陨落，几乎是普遍性和规律性的。
想法：
2017-08-31
原文：宗教和哲学延续着巫术对未知世界的触摸，只不过方式不同。哲学是对超现实超经验之抽象问题的思考，宗教则是对超自然超世俗之神秘存在的相信。所以宗教靠信仰，哲学靠思辨，科学靠实验，工具靠使用，巫术则靠操作，同时也靠幻想和直觉。巫术，就是直觉、幻想，再加操作。
想法：
2017-09-02
原文：文化从来就是“趋炎附势”的。谁是江湖老大，大家就跟谁学。
想法：
2017-09-02
原文：二是“以业为氏”，也就是从事什么行业，就采用什么氏，比如制陶的是陶氏，制绳的是索氏，做旗帜的是施氏，编篱笆的是樊氏。第
想法：
2017-09-02
原文：。象形文字比拼音文字优越的地方，在于能够保留最原始的信息，尤其是甲骨文和金文。而且，通过对文字演变的考察，我们还能发现历史的轨迹
想法：
2017-09-04
原文：任何一种国家体制和国家道路，都不过是世界各民族在不同的历史条件下，为了实现安全、自由和身份认同所做的不同选择和探索。
想法：
2017-09-04
原文：，商的礼器多为酒器，周则多为食器
想法：
2017-09-04
原文：尼采说过，希腊艺术有两种精神：酒神精神和日神精神。酒神精神又叫狄俄尼索斯精神，即感性精神。日神精神又叫阿波罗精神，即理性精神。感性和理性的统一，是希腊文明的秘密所在，也是这种文明不朽的秘密所在。
想法：
2017-09-05
原文：实际上，无论是武王伐纣，还是周公平叛，胜利了的周人都没把殷商贵族当战俘。既没给他们戴上镣铐关进地牢做奴隶，也没把他们当亡国奴。
想法：
2017-09-05
原文：革命的合理性，政权的合法性。
想法：
2017-09-06
原文：神授是宗教性的，天授是伦理性的。
想法：
2017-09-06
原文：。这些动物，养着的时候叫畜，要杀的时候叫牲，合起来叫畜牲。用于祭祀，毛纯的叫牺，体全的叫牲，合起来叫牺牲
想法：
2017-09-06
原文：在孔子看来，人殉不仁，人殉非礼。
想法：
2017-09-06
原文：实际上，甲骨文和金文的天，原本就是人。字形，是一个正面而立大写的人，头上一个圆圈，或圆点，或横线。所以，天，原本指人的脑袋，也就是天灵盖，后来才引申为苍天，再后来才引申为老天爷。 天，就是人。
想法：
2017-09-06
原文：“大国畏其力，小国怀其德”
想法：
2017-09-06
原文：音乐就是“乐音的运动形式”，而乐音的特点就是差异。
想法：
2017-09-06
原文：邦国是最合适的称呼。因为所有的邦，都包括城市和农村。城市叫国，加上农村叫邦。邦是全境，国是都城，邦比国更准确。当然，邦与国也可以通用。因此，叫邦，叫国，叫邦国，都行。叫国家，不行。
想法：
2017-09-06
原文：此还诞生了一种建筑制度，即国都的中央是宫殿，宫殿左边是宗庙，右边是社稷坛，叫“左祖右社”。
想法：社稷用于祭祀土地和谷神
2017-09-06
原文：宗法制的核心，是嫡长子。
想法：
2017-09-06
原文：株式会社是日本和韩国的说法。日文和韩文的“株”就是股权和股份，一股就叫“一株”。所以，株式，就是股份制；株式会社，就是“股份有限公司”。
想法：
2017-09-07
原文：相反，嫡长子则总是贵族。诸侯的嫡长子是国君，大夫的嫡长子是家君。那好，周王的儿子是王子，公侯的儿子是公子，家君的儿子就是君子。这，倒是不论嫡庶的。所有家君之子，都是君子，即士。甚至宗族的族长，由于俨然君主，他的儿子也可以叫君子，至少嫡长子可以。
想法：
2017-09-08
原文：礼，就是界定差异的。 问题是：怎么界定？ 说复杂也复杂，说简单也简单，无非“别内外，定亲疏，序长幼，明贵贱”。区分华夏与蛮夷，是“内外有别”；区分血亲与姻亲，是“亲疏有差”；区分老者与少者，是“长幼有序”；区分嫡子与庶子，是“贵贱有等”。它甚至表现为一系列的“制度”（规制和尺度）。比如平民不能戴帽子，只能扎头巾，叫帻（读如则）。贵族当中，士又只有冠，没有冕。冠冕堂皇的，只能是天子、诸侯、大
想法：
2017-09-08
原文：，孩子出生百日，要由父亲命名，表示他正式获得生命，成为家庭成员。如果是男孩，六岁开始在家学习，是家学。十岁进寄宿学校，是小学。十五岁入辟雍，这就是大学。二十岁大学毕业，就要举行婚冠礼，正式成人。
想法：
2017-09-10
原文：鉏麑同样陷入两难：命令必须服从，忠良不可杀害。杀害国之栋梁是不义，违背君主之命是不忠。要么不义，要么不忠，鉏麑该怎么办？ 他选择了自己去死。 进退两难的鉏麑一头撞到槐树上，成为历史上第一个“自杀的刺客”。
想法：
2017-09-10
原文：豫让说：士为知己者死，女为悦己者容。臣为范氏和中行氏服务时，他们把臣当作普通人，臣当然像普通人那样来报答。智伯却把臣看作国士，看作天底下最杰出的人，臣就要像最杰出的人一样报答他。
想法：
2017-09-10
原文：自知必死无疑的豫让面不改色，昂然上前一步说：君上！臣听说，明主不掩人之美，忠臣有死节之义。今日之事，臣死罪难逃，理应伏法受诛。但，臣斗胆请求君上成全，让臣行刺君上的外衣，也算了却一桩心愿。
想法：
2017-09-10
原文：盛怒的克瑞翁抓住自己的外甥女，问她是否知道国王的命令是不可违抗的。 安提戈涅平静地回答—— 我知道。不过，我也知道另一种命令。这命令不是今天或明天的，而是永远的。谁也不知道它来自何处，但谁都不能违抗它却不受神的谴责。正是这命令叫我去埋葬波吕尼克斯，因为不能让我母亲死去的儿子没有葬身之地。
想法：
2017-09-10
原文：在韩聂荣哭，在晋董狐笔”
想法：
2017-09-12
原文：春秋的是君子，战国的是小人。 这里说的君子和小人，是阶级意义上的。换句话说，君子即士人，是贵族；小人即庶人，即平民。如果参加战争，则贵族叫“士”，平民叫“卒”。士，既参战也作战，所以叫“战士”。卒，参战不作战，只是跟着跑，所以叫“走卒”。走，在古汉语中就是“跑”的意思。战士和走卒，是两码事。
想法：
2017-09-12
原文：由是之故，车兵曰乘，步兵曰卒。中国象棋之将、仕、相、马、车、炮、卒，就是这种军事制度的体现：卒是最低级的，仕则仅次于将。将就是大夫，仕则是士。乘车的士比步行的卒高贵，因此可以“丢卒保车”。
想法：
2017-09-12
原文：着贵族精神和君子风度的古代军人认为，战争是一种高尚而荣耀的事情，必须堂堂正正地进行。
想法：
2017-09-12
原文：当然，秦汉前后，君臣关系是有区别的。从西周到春秋，理论上讲是家臣效忠家君，国臣效忠国君，天下之臣效忠天下共主，即士效忠大夫，大夫效忠诸侯，诸侯效忠天子，逐级效忠。到战国，天子没有了，三级效忠就变成了两级效忠。但，逐级效忠不变，君臣关系也不变。
想法：
2017-09-12
原文：秦汉以后，诸侯没有了，逐级效忠变成直接效忠。皇帝是唯一的君，其他人从官员到百姓，都是臣。不过，这也要看世道。如果天下大乱，则各为其主。比如东汉末年，就是周瑜效忠孙权，关羽效忠刘备，郭嘉效忠曹操。效忠对象虽不相同，君臣关系仍然是纲。
想法：
2017-09-12
原文：君父，毋庸置疑地高于臣子。这可是违背人之天性的，因此不能不设法弥补。弥补的办法，是用对等来替代平等。比如“君仁臣忠，父慈子孝”，或“君使臣以礼，臣事君以忠”。也就是说，君臣父子都有道德上的义务，也都要遵守游戏规则。一旦失礼，很可能代价惨重。
想法：
2017-09-12
原文：从司马迁的描述中我们得知，荆轲是卫国人。他流浪到燕国不走，只因为热爱燕国的狗肉和美酒，以及杀狗的屠夫还有音乐家高渐离。这并不能构成所谓爱国主义的要素。也就是说，燕国的存亡，其实浑不关他的痛痒。这是他听了燕太子丹一番慷慨陈词后，愣了半天不说话的真实原因
想法：
2017-09-13
原文：占卜是问，祭祀是求。或者说，占卜是向鬼神请求指示，判断凶吉；祭祀则是向鬼神汇报工作，祈求福佑。分工不同，重要性则如一。
想法：
2017-09-13
原文：负责占卜的，则是卜和史。卜，又分两种。一种是用龟甲，也叫“龟”或“卜”。另一种是用蓍草，叫“筮”。记录筮法的书，就叫《周易》。龟和筮，可能由两个人分别负责，也可能由一个人包干。占卜的结果，由史记录在案。当然，史不但敬鬼神，更要管人事。后来，就变成专业历史学家。
想法：
2017-09-13
原文：子产说：天道远，人道迩，非所及也，何以知之
想法：
2017-09-13
原文：后土和后稷是华夏民族最重要的神。后土就是土地神，他的祭坛叫社。后稷则是谷神，他的祭坛叫稷
想法：
2017-09-13
原文：比如商人的上帝，就是他们的祖先帝喾；楚人的上帝，则是他们的祖先祝融
想法：
2017-09-14
原文：这件事照理说原本不该发生，因为周与郑关系非同一般。郑，是西周最后一个封国，始封之君是周厉王的小儿子，被周宣王封为诸侯，是为桓公。
想法：
2017-09-14
原文：长葛之战是一个标志性事件，标志着旧的制度和秩序全都难以维持。从天子到诸侯再到大夫，所有的政治力量都将在激烈的动荡中重新洗牌，并诞生出新的国家制度。
想法：
2017-09-14
原文：就是天子把天下分成若干块，分封给诸侯，由此建立起邦国，简称国；诸侯又进行再分配，把国分成若干块，分封给大夫，由此建立起采邑，简称家。
想法：
2017-09-14
原文：其余，则分别是公国、侯国、伯
想法：
2017-09-14
原文：国、子国和男国。公侯伯子男，都是自治君主国。他们的国家事务，天子是不能过问和干预的。
想法：
2017-09-14
原文：第二，国以下的家，有治权无主权。主权在国，产权在天子，叫“普天之下莫非王土”。当然，严格地说，春秋和春秋以前的邦国只有“半独立主权”，拥有“完全独立主权”要到战国。那时，他们已经都是“独立王国”了。
想法：
2017-09-15
原文：管仲的政治策略，是先安内后攘外，先定国后称霸。治国方略，则是全国一盘棋，先区分士农工商，再区分国都郊野。国都住士和工商，郊野住农。但无论是士，还是农工商，都必须严格按照行业和身份居住，不能杂居，也不能迁徙和变更职业。这可能是中国最早的户籍制度，还是最严厉和最不讲理的。
想法：
2017-09-15
原文：住在郊野的农民三十家为一邑，每邑设一有司。十邑为一卒，每卒设一卒帅。十卒为一乡，每乡设一乡帅。三乡为一县，每县设一县帅。十县为一属，每属一位大夫，一位属正。属的下级是县，县的下级是乡，
想法：
2017-09-15
原文：乡的下级是卒，卒的下级是邑。邑，是最基层的政权。邑由有司管理，向卒帅负责；卒由卒帅管理，向乡帅负责；乡由乡帅管理，向县帅负责；县由县帅管理，向属大夫负责。属由大夫管理，属正监理，直接向国君负责。全国五属，五位属正，五位属大夫，是国君的问责对象。属管县，县管乡，乡管卒，卒管邑，一个中央集权层层问责的金字塔管理体系，便建立起来了。
想法：
2017-09-16
原文：实际上，尊王和攘夷，原本是同一件事。因为王室不尊，很大程度上是由于夷狄太强。起先最强悍的是犬戎，他们在商代叫鬼方。西周灭亡，就因为犬戎攻陷镐京，追杀幽王于骊山之下。定都洛阳的平王无力收回失地，便把沦陷区封给他的一位西垂大夫。这位大夫也不辱使命，果然收回王畿的西半，并把那里变成了秦国。他自己，则成为秦国的第一任国君，是为秦襄公。
想法：
2017-09-16
原文：这些国家大都是夏商周之后，自称夏、诸夏，也称华、华夏。华，就是光，也是美；夏，就是大，也是雅。华夏，就意味着文明；夷狄，则意味着野蛮。文明人，是羞与野蛮人为伍的，更不要说甘拜下风。攘夷，应是华夏诸国的共同愿望。
想法：
2017-09-16
原文：东西南北的“非华夏民族”，细分则东曰夷，南曰蛮，西曰戎，北曰狄；统称则叫夷，或蛮夷，或夷狄。所谓“攘夷”，便包括了东夷、南蛮、西戎、北狄。
想法：
2017-09-19
原文：宋襄的错误，是杀活人做牺牲品；秦穆的错误，则是杀活人做殉葬品。
想法：
2017-09-20
原文：是啊！按照庄王的说法，这只鸟“三年不飞，飞将冲天，三年不鸣，鸣将惊人”。如此以静制动蓄势而发，岂非生命力、创造力和破坏力都极强的九头神鸟？
想法：
2017-09-21
原文：勾践与夫差，有什么不同？ 夫差天真，勾践残忍。 越王勾践的名字，在华人圈内可谓耳熟能详，尽人皆知。他那“卧薪尝胆”的故事，常常被当作励志的案例口口相传。然而这是可疑的。不但《左传》和《国语》均无记载，就连司马迁也只说了尝胆，没说卧薪。
想法：
2017-09-21
原文：先发制人，组织敢死队冲锋陷阵，一再挑战，结果训练有素的吴军阵营严整，纹丝不动。勾践便使出第二招，让罪人们在阵前排成三行，每个人都把剑架在脖子上，一齐向吴军喊话说：两国君王交战，我等触犯军令，不敢逃避刑罚，谨此自裁谢罪！说完，齐刷刷地集体自杀于吴军阵前。
想法：
2017-09-21
原文：这样看，勾践在报仇雪恨之前一直对夫差卑躬屈膝，并不奇怪。他把吴都整整围了三年，也不奇怪。拒绝吴国投降，毫不留情地灭国，就更不奇怪。据说，吴王夫差曾派人向勾践求和。夫差说，当年寡人听从君上您的命令，没敢断了越国的祭祀，现在能不能也不要毁了敝国的宗庙和社稷呢？勾践却冷笑一声回答说，当年上天把越国赐给吴国，吴国不肯接受，如今寡人又岂敢对抗天命？君上如果需要养老，寡人倒是把地方准备好了。
想法：
2017-09-21
原文：于是范蠡大夫逃离了越国。临走前，范蠡写信给同事文种大夫说：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。先生快走。
想法：
2017-09-21
原文：《荀子·王霸》中关于五霸说法为：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践； 《史记》中的说法为：齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公。
想法：
2017-09-21
原文：事实上蛮族的一大优势，就在于又霸又蛮。他们血气方刚，生机勃勃，初生牛犊不怕虎，没那么多清规戒律和陈词滥调，也未必都按牌理出牌。
想法：
2017-09-21
原文：春秋诸霸有三个特点。第一，除晋国外，都不姓姬。齐姓姜，宋姓子，秦姓嬴，楚姓芈（读如米）。吴号称姓姬，越号称姓姒（读如四），其实无姓。第二，除晋和宋在中国（中原）外，其余都在边缘。齐在东夷，秦在西戎，楚在南蛮，吴和越在百越。第三，称霸的顺序，是先黄河后长江。具体地说，是先在黄河下游（齐），然后黄河中游（晋和宋），然后黄河上游（秦），然后长江中游（楚），最后长江下游（吴和越）。
想法：
2017-09-22
原文：公元前386年，周王册封田和为诸侯。七年后，只剩下一座城邑的齐康公去世，姜齐彻底灭亡。之后的齐，战国的齐，不再姓姜，姓陈或田。
想法：
2017-09-22
原文：东夷（齐）、西戎（秦）、南蛮（楚）、北狄（狄族各部落国家）
想法：
2017-09-22
原文：的确，战争在春秋是荣耀的事，也是体面的事，还是君子的事，因此流血而不嗜血，有血性而无血腥。即便是城濮这样的大战，时间也只有一天。一旦决出胜负，就各自收兵，绝不赶尽杀绝。像越王勾践那样把吴都一围三年，已是蛮夷作风和战国做派，为正人君子所不耻。
想法：
2017-09-22
原文：这就像极了春秋。春秋，是郑国先崛起，然后让位于晋。战国，则是魏国先兴盛，然后让位于秦。战国的魏文侯，就是春秋的郑庄公。看来历史的选择并非先入为主，后来居上反倒极为可能。这实在是意味深长。
想法：
2017-09-22
原文：但，把不同版本的春秋霸主排在一起，则是有趣的： 公元前651年，齐桓公称霸； 公元前639年，宋襄公图霸； 公元前632年，晋文公称霸； 公元前623年，秦穆公称霸； 公元前594年，楚庄王称霸； 公元前506年，吴王阖闾称霸； 公元前473年，越王勾践称霸。 这七个人，宋襄公其实不能算数。剩下的六个，前三后三。前三，齐桓、晋文、秦穆，都在北方；后三，楚庄、阖闾、勾践，都在南方。
想法：543年年子产政改，三家分晋公元前406年
2017-09-23
原文：实际上从春秋晚期开始，士，即当时的知识阶层和白领阶层，便都是天下主义者。对于他们来说，天下比邦国重要得多。就连最有道德感如孔子，也不过是离开鲁国的时候走得慢点，离开别国的时候走得快些。
想法：
2017-09-23
原文：实际上，商鞅不但不准议论他的法令，而且根本就不允许有任何议论。在他心里，人民只有义务没有权利。他们不过是君王实现霸业和帝业的工具和武器。或者说，男人平时是劳动工具，战时是杀人武器，女人则是生产这些工具和武器的机器。既然如此，那你议论什么？遵命执行就是！ 这就是所谓商鞅变法。
想法：
2017-09-23
原文：他所做的一切，都是围绕着专制、集权和独裁来设计和进行的，因此不能让人民有任
想法：
2017-09-23
原文：刑不上大夫，礼不下庶人”
想法：
2017-09-23
原文：或许有人会问：举报商鞅谋反，有证据吗？没有。他们的原话，叫“商君欲反”。什么叫“欲反”？想造反。哪里想？心里想。心里想，能证明吗？不能。需要证据吗？不要。因此，说白了就是莫须有，诬告。
想法：
2017-09-23
原文：或许又会有人问：诬告也能成立吗？能。因为商鞅在鼓励邻里之间相互告发的时候，就没说要有证据，更没规定诬告者要负法律责任。总之，奖励举报的政策是有的，制裁诬告的法律则是没有的。不难猜测，在商鞅的治下，被人诬告和屈打成招的，一定不会绝无仅有。
想法：
2017-09-23
原文：什么问题？只有维护君王统治的手段，没有保护人民权利的条款。
想法：
2017-09-23
原文：什么是合纵连横？ 合纵，就是燕、齐、赵、魏、韩、楚联合起来，共同对抗西方的强秦。由于六国都在太行山以东，所以叫“山东六国”；他们的联合战线或统一战线从北到南纵向合成，所以叫“合纵”。
想法：
2017-09-24
原文：冯驩说，不！臣是要替君上的不当言论谢罪。君上应该知道，有生有死，是天之常道；嫌贫爱富，是人之常情。那些赶集逛商场的，早上蜂拥而入，晚上不屑一顾，难道因为喜欢早晨厌恶夜晚？不，是因为他们要的东西到晚上就没有了。因此，请不要责怪那些人的离去。
想法：
2017-09-24
原文：没错，如果说春秋还只是礼乐崩坏，那么战国便已是道德沦丧。这对于华夏文明，无疑是一件极其严重的事。因为华夏文明的制度支持，是井田、宗法、封建、礼乐；全民共识，则是以德治国，以礼维序，以乐致和。德治是“一个中心”，礼乐是“两个基本点”。华夏民族的核心价值观，就体现在这一整套系统中。
想法：
2017-09-24
原文：于是战国二百年，就成了充满矛盾的时代：民众水深火热，士人备受尊崇；社会动荡不安，学术空前繁荣；道德普遍滑坡，思想充分自由。中华史上最黑暗最痛苦的动乱年代，变成了思想文化的黄金时代。
想法：
2017-09-24
原文：于是，儒家代表着文士，墨家代表着武士，道家代表着隐士，法家代表着谋士，纷纷亮出自己的主张，力图影响历史的进程。这是当时最自由也最活跃的力量。因为自由，所以是百家；因为活跃，所以要争鸣。
想法：
2017-09-25
原文：公元前632年（鲁僖公二十八年），晋楚城濮之战，晋文践土之盟，晋文公称霸。
想法：
2017-09-25
原文：公元前595－前594年（鲁宣公十四至十五年），楚庄王围宋。宋死战后降。鲁、宋、郑、陈诸国皆从楚，楚霸业成。
想法：
2017-09-25
原文：公元前543年（鲁襄公三十年），郑国上卿授权子产执政。
想法：
2017-09-25
原文：公元前538年（鲁昭公四年），楚灵王称霸，郑子产作丘赋。
想法：
2017-09-25
原文：公元前536年（鲁昭公六年），郑子产铸刑鼎。
想法：
2017-09-25
原文：公元前522年（鲁昭公二十年），子产卒，孔子称其为“古之遗爱”。
想法：
2017-09-25
原文：公元前515年（鲁昭公二十七年），吴公子光杀吴王僚而自立，是为吴王阖闾。
想法：
2017-09-25
原文：公元前496年（鲁定公十四年），吴越槜李之战。吴王阖闾受伤身亡，吴王夫差继位。越国国君名始见于《左传》。
想法：
2017-09-25
原文：公元前481年（鲁哀公十四年），田恒杀齐简公，立齐平公，田陈氏实际上代齐。
想法：
2017-09-25
原文：公元前479年（鲁哀公十六年），孔子去世。《春秋》止于此年。
想法：
2017-09-25
原文：公元前453年，赵、魏、韩三家灭知。
想法：知伯，豫让刺杀赵襄子
2017-09-25
原文：公元前361年，秦孝公招贤，商鞅入秦，次年变法。
想法：
2017-09-25
原文：公元前341年，齐韩马陵之战，孙膑大败庞涓。
想法：
2017-09-25
原文：公元前340年，商鞅大败魏公子卬。魏惠王悔不用商鞅。商鞅受封为商君。
想法：
2017-09-25
原文：公元前333年，张仪入秦，苏秦任纵约长，合纵连横开始。
想法：
2017-09-25
原文：公元前332年，秦联合齐、魏伐赵，纵约解除。
想法：
2017-09-25
原文：公元前313年，张仪用欺骗手段让楚怀王与齐绝交。
想法：
2017-09-25
原文：先秦诸子，就是从春秋晚期到秦汉之前这三百年间我们民族最伟大的思想家。由于他们后来被分为儒、墨、道、法、名、杂、农、阴阳、纵横、小说十家，因此又叫九流十家，也叫诸子百家。
想法：
2017-09-25
原文：第一阶段，孔子与犹太先知、释迦牟尼、毕达哥拉斯同时，四大文明礼炮齐鸣。第二阶段，墨子与苏格拉底同时，《老子》一书的作者与柏拉图同时，孟子和庄子与亚里士多德同时，中国与希腊并肩前进。第三阶段，希腊人也退出历史舞台，只剩下我们的荀子和韩非。
想法：
2017-09-25
原文：鲁国人。伶俐善辩。文学言偃，字子游，小孔子四十五岁，吴国人。任武城邑宰，推行礼乐教化。卜商，字子夏，小孔子四十四岁，晋国人（一说卫国人）。才思敏捷。
想法：
2017-09-25
原文：科十哲德行颜回，字子渊，亦称颜渊。小孔子三十岁，鲁国人。好学第一。闵损，字子骞，小孔子十五岁，鲁国人。素称德孝。冉耕，字伯牛，小孔子七岁，鲁国人。患麻风病，不见人。冉雍，字仲弓，小孔子二十九岁，鲁国人。出身贫贱。政事冉求，字子有，小孔子二十九岁，鲁国人。生性谦退、多艺多才。仲由，字子路，小孔子九岁，鲁国人。豪爽耿直，素称勇力。言语端木赐，字子贡，小孔子三十一岁，卫国人。辩才无碍。宰予，字子我，亦称宰我，小孔子二十九岁，
想法：
2017-09-25
原文：爱自己超过爱双亲。 这当然绝不可能是儒家的主张，但这个逻辑推理却是成立的。就连儒家自己恐怕也永远都无法解释，为什么应该“爱双亲超过爱族人”，却不可以“爱自己超过爱双亲”。
想法：
2017-09-25
原文：实际上儒墨两家的最大区别，就在于仁爱是有源之水，兼爱是无根之木。墨子始终没能说清楚，我们凭什么要一视同仁毫无差别地去爱所有人。是啊，凭什么呢？
想法：
2017-09-26
原文：庄子的逻辑是：有亲就有疏，有爱就有恨。因此，有尧时代的相互区别，就会有舜时代的互相竞争，禹时代的相互斗争。结果，“天下大骇，儒墨皆起”。
想法：
2017-09-26
原文：韩非说，“和氏之璧不饰以五彩，隋侯之珠不饰以银黄”。为什么？用不着！这就叫“其质至美，物不足以饰之”。相反，如果必须装饰，就说明它本质有问题。一个人长得丑，才要化妆；鱼虾不新鲜，才放佐料。这就叫“物之待饰而后行者，其质不美也”。
想法：
2017-09-26
原文：那么，春秋战国，有正义战争吗？没有，都是侵略战争。发动侵略战争，跟打家劫舍有区别吗？没有。只不过由于明火执仗，只能更无耻。这种无耻行径，难道因为动用了国家的名义，就变成正义的了吗？
想法：
2017-09-26
原文：繻葛之战周桓王十三年（前707）郑庄公谋霸，败周室联军长勺之战周庄王十三年（前684）齐桓公报鲁助公子纠仇，败于长勺泓水之战周襄王十五年（前638）宋楚争霸中原，楚败宋商密之战周襄王十七年（前636）秦晋伐鄀，用计离间取胜城濮之战周襄王二十一年（前632）晋楚争霸中原，晋败楚
想法：
2017-09-26
原文：崤之战周襄王二十六年（前627）晋秦争霸，晋在崤山伏击秦军，全歼之鄢陵之战周简王十一年（前575）晋楚再次争霸，晋再败楚鸡父之战周敬王元年（前519）吴楚争要地，吴败楚联军桂陵之战周显王十六年（前353）齐围魏救赵，败魏于桂陵马陵之战周显王二十七年（前342）魏霸称王伐韩，齐救之，败魏于马陵函谷关之战周慎靓王三年（前318）魏赵韩燕楚五国联军合纵攻秦，败于函谷关长平之战周赧王五十五年（前260）秦白起率军决战赵军，全胜
想法：
2017-09-26
原文：难怪庄子学派会说墨家“反天下之心”了。反天下之心，就是违背人之常情常理。故，“以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己”；强制推行，则“天下不堪”。就算墨子自己能实行，奈天下何！
想法：
2017-09-26
原文：老子只是“无作为”，庄子才是“无政府”。 这是两种不同的“无政府主义”。 有不同的“无政府主义”，也有“有为”和“无为”的不同排列组合：老子是“以无为求有为”，庄子是“以无为求无为”，墨子是“以有为求有为”。至于“以有为求无为”，则将由禅宗来代表。
想法：
2017-09-26
原文：好在这项工作并不复杂。按照韩非的设计，一个中央集权的国家，应该早已将所有的闲杂人等，包括被称之为“五蠹之民”的儒生、侠士、食客、纵横家和工商业者统统消灭，只留下农民和战士，以及管理农民和战士的官员，很“干净”，也很“单纯”。
想法：
2017-09-26
原文：与儒、道、法三家不同，墨家不仅是一个学派，也是团体，甚至是一种准军事组织。组织的成员叫“墨者”，组织的领袖叫“巨子”。巨子具有双重身份。他既是导师，又是首领，对自己的弟子有生杀予夺之权，可谓说一不二，令行禁止，一呼百应，绝对权威。
想法：
2017-09-26
原文：如果说庄子的理想是“上如标枝，民如野鹿”，墨家和法家的设计是“上如蜂王，民如工蜂”，那么，儒家的主张便可以说是“上如父母，民如子女”。
想法：
2017-09-26
原文：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
想法：
2017-09-26
原文：卜皮说：慈则不忍，惠则好施。结果是什么呢？必然是该杀的不杀，不该赏的乱赏。如此这般地“有过不罪，无功受赏”，岂有不亡之理？
想法：
2017-09-27
原文：看来，韩非的治术，有明有暗，软硬兼施。刑罚就是公开的硬控制，权术就是暗地的软控制。君主无术，就受制于人；民众无法，就犯上作乱。这就叫“君无术则弊于上，臣无法则乱于下”。
想法：
2017-09-27
原文：很简单，就因为墨子跟儒法两家一样，都主张社会要有序。只不过这个秩序的维护，儒家主张靠礼，法家主张依法，墨子却寄希望于人。
想法：
2017-09-27
原文：孙子就是孙武，《孙子兵法》的作者。据说，他当过吴王阖闾的军事顾问、教官和将领，年代比《老子》一书的作者早，所以说老子像孙子，而非孙子像老子。
想法：
2017-09-27
原文：孙子列了五条。 第一条叫“必死可杀”，就是还没开战，先想牺牲，这样的人不难让他去死。第二叫“必生可虏”，就是还没杀敌，先想活命。这样的人，一抓一个准。第三叫“忿速可侮”，就是但凡性急、暴躁、易怒的人，都可以戏弄。第四叫“廉洁可辱”，就是对那些爱惜羽毛看重名誉的人，可以用羞辱的办法让他中计。第五叫“爱民可烦”，就是可以利用对方的心软，进行
想法：
2017-09-27
原文：然而老子却告诉我们，世界上有两种勇敢，一种叫“勇于敢”，一种叫“勇于不敢”。老子说—— 勇于敢则杀，勇于不敢则活。
想法：
2017-09-27
原文：所谓“不爱”，也不是恨，而是不爱不恨，没心没肺。说得再准确一点，就是不管
想法：
2017-09-27
原文：因此，上德不德，大义无义，多情无情。 这些都是反调。 但，唱反调是为了得正道。因此，既不能讲以怨报怨（这是正调），也不能讲以怨报德（不是正道），只能讲以德报怨。以德报怨，报的是怨，得的是德。
想法：
2017-09-28
原文：人性问题，是告子提出来的。 告子的态度很明朗，观点也很鲜明：一、人性是存在的，也是天生的，它就是人的天性；二、人的天性就是饮食男女，即自然属性，叫“食、色，性也”；三、作为自然属性或人的天性，人性无善恶。
想法：
2017-09-28
原文：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 孟子认为，这就是共同人性。由此产生的，是共同价值，即仁义礼智。其中，恻隐之心就是仁，羞恶之心就是义，恭敬之心就是礼，是非之心就是智。
想法：
2017-09-28
原文：不同之处仅仅在于：孟子更看重善的倾向，并把它看作水，主张积极引导；荀子更注意恶的可能，并把它看作火，主张严加防范。结果是什么呢？是孟子侧重讲仁义，荀子侧重讲礼乐，他们从不同的方向继承了孔子。
想法：
2017-09-28
原文：因为无德之德，必是伪善；非法之法，必为恶法。这样的亏，我们吃得还少吗？
想法：
2017-09-28
原文：道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。讲天道，就是要回到太古；讲帝道，就是要回到尧舜；讲王道，就是要回到商周。这些都是倒退。只有讲霸道，才能走向秦汉。
想法：
2017-09-30
原文：伏羲在前，女娲在后，又有什么意义？证明男尊女卑天经地义。因此，女娲的手术非动不可。犯罪嫌疑人，则八成是鼓吹男权社会纲常伦理的那些家伙。只不过，他们做贼心虚手忙脚乱，还是留下了无可辩驳的证据——在几乎所有的画像和造像中，女娲手中都是月亮，伏羲手中都是太阳。
想法：
