噶钦•洛桑尼玛
【提要】本文从十八个方面略述种性建立：了解种性的目的、不知种性的过患、种性出典、能证成种性的正理、种性体性、种性分类、种性事例、种性譬喻、种性训释、种性异名、障碍种性醒觉的过失、醒觉种性的利益、醒觉种性的方便、醒觉种性的特征、如何循种性而引导之理、种性界限、佛教四宗各自所许种性之理、略述藏传佛教各派关于种性的主张。
【关键词】佛性本性住种姓习所成种姓
【作者简介】噶钦•洛桑尼玛，西藏扎什伦布寺教师。
敬礼传承众师长，略述若修能成佛，种性堪生功德界，法界如来藏建立。
本文拟分十八节略述种性建立：1.了解种性的目的，2.不知种性的过患，3.种性出典，4.能证成种性的正理，5.种性体性，6.种性分类，7.种性事例，8.种性譬喻，9.种性训释，10.种性异名，11.障碍种性醒觉的过失，12.醒觉种性的利益，13.醒觉种性的方便，14.醒觉种性的特征，15.如何循种性而引导之理，16.种性界限，17.佛教四宗各自所许种性之理，18.略述藏传佛教各派关于种性的主张。
1.了解种性的必要性
如果知道下至无间地狱一切有情相续中无上毕竟安乐的来源--佛性存在，用此来源，缘彼而修，便能获毕竟最胜安乐佛位。
2.不知种性的过患
譬如，穷人虽拥有金质灶石，却不知道，依然贫穷；犹如自家地下虽有无尽宝藏，但是此人一无所知，则不能以此宝藏消除贫穷一样，诸有情自相续有大宝藏，自性不著纤尘，能离一切过、获一切德，此即界、如来藏、心之法性，若不解此，因匮乏圣功德故，须不断领受各种痛苦。
3.种性出典
《般若二万五千颂》云：“善现！无有菩萨句义。何以故？生于菩萨若有若无悉不可得。善现！是故无有菩萨句义。"①
《般若八千颂》云："心非心，心之本性光明。"②
《如来藏经》云："此等众生常具如来藏。"③
《胜堂经》云："世尊，若无如来藏，则不厌患众苦，复于涅槃无有欲、欣、求、愿。”④其余教证尚多。
4.能证成种性的正理
一切有情相续中固有的心之法性有法，是佛性，盖缘此而修，能令一切功德转胜，逐渐净治所有客尘后，能转成自性身故。
一切有情有法，恒具如来藏，盖正等正觉法身事业涉及、趣入自相续故；有情与佛心性真如体性无别故；一切有情相续上，存在能成为法身体性的“种性”或"界”故。
①《大般若波罗蜜多经》卷第四百一十一《譬喻品第十一》：“佛告善现：‘无句义是菩萨句义。何以故？善现！菩提、萨埋二既不生，句于其中理亦非有故，无句义是菩萨句义。’”（《大正藏》第7册，第220页中）
②《大般若波罗蜜多经》卷五百三十八《妙行品第一》：“心非心性，本性净故”（《大正藏》第7册，第220页下）
③《大方等如来藏经》卷第一：“善男子！诸佛法尔，若佛出世若不出世，一切众生如来之藏常住不变，但彼众生烦恼覆故”（《大正藏》第16册，第666页下）
④《胜量师子吼一乘大方便方广经》卷第一：“世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。”（《大正藏》第］2册，第222页中）
5.种性体性
佛性的定义是：能成为佛身之法。
6.种性分类
佛性可分为本性住种性和习所成种性两类。
本性住种性的定义是：自所依法、能成佛法之法性，此能成为自性身。
习所成种性的定义是：能成为有为佛身。
7.种性事例
依次为能生诸有情相续之功德、能断障碍的心之法性（本性住种性），以及如是之心（习所成种性）。
8.种性譬喻
诸有情心谛实空之法性是本性住种性，犹如虚空。如虚空容受一切有形事物，有情心谛实空故容可生起一切诸胜功德。假使没有虚空有形事物无法存在，有情心若实有，不容生起诸胜功德，故佛十力等一切功德生起的基础，是心性光明、所有二障尘垢为客成立。其余譬喻尚多。
9.种性训释
种性对字为gotra,go-来自功德gu^a,-tra来自救度tNra,功德度或出生功德名种性。①
10.种性异名
即：种性、持、助、因、依、阶级、前导师、舍宅、种子、界、性。此复如其次第，出世间法之生源故名种性，定取果故名持，令果、住相续故名助,令果增长故名因，果时亦转故名依，次第起故名阶级，果之前行故名前导师,故趣此处故名舍宅，是起之因相故名种子，取顺己之果故名界，非虚假故名性。
11.障碍种性醒觉的过失
分为烦恼炽盛；为恶友摄持；匮乏修法顺缘资具而不能修；不能自在修法，受制于国王等四个方面。虽一切有情相续中固有佛性，然还未能解脱生死是由于存在这些过失：受生没有机会修法的无暇处；耽嗜妙欲故不禁三门罪行而行放逸；具有愚痴、喑哑等异熟障；烦恼炽盛为障。
12.醒觉种性的利益
有菩提心极坚固，精进增上殷重修行，速脱恶趣等殊胜利益。
13.醒觉种性的方便
依止善知识，听闻正法，如理作意所闻之义，特当如理归依，由此将醒觉种性。醒觉说种性尤须积资净障，因此应当如理积净。
14.醒觉种性的特征
若见某人听闻生死过患、离彼之解脱利益时，出现身毛竖立，眼中流
①《大乘庄严经论》卷一《种性品》：“问：若尔云何名性？答：功德度义故，度者出生功德义。”（《大正藏》第31册，第1604页下）
泪等言行特点，则能了知此人醒觉了小乘种性。又，对怨亲中庸三种有情一视同仁，见其为苦逼恼时油然生起恻隐大悲之心，以及异生初发业者时依听闻正述空性之语，从其身毛竖立、泪水盈眶等言行特征，别人能推断此人已醒觉大乘种性。
15.如何循种性而引导之理
如最初爱妃病死，善巧大臣以脓疳渐述病况而晓谕能现王。如是宣说三士道诸次第后，对醒觉小乘种性者，通过开示小乘三藏，导入小乘道；对醒觉大乘种性者应，通过开示广博的大乘三藏及其注释，引入大乘道。
16.种性界限
未入道者乃至相续后际皆有。此复佛性仅安立在有情相续中，佛心相续中无此。心处具客尘位时名佛性、如来藏，心尽离能障客尘时，名如来法身，不称为“佛性”“如来藏”。
~~~国际佛学论丛第4辑佛性
