| 唐朝有一位著名的药山惟俨禅师
是六祖慧能以下第三代法孙，是石头希迁门下最受器重的法嗣。他为曹洞宗的创立和发展奠定了思想理论基础，可谓是一代大师。
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| 与药山禅师同一时期的朗州刺史—李翱
是唐朝著名的思想家、文学家、哲学家、诗人，师从唐宋八大家之一的韩愈。彼时他听说药山禅师如何如何的了不得，是怎样怎样的大师，便派人去请禅师到府上，却多次未果。
有一天，李翱亲自去拜访药山禅师，到了寺院看到药山禅师在看经书，也没有理会李翱，李翱便在旁等候。
据说，药山禅师不准徒弟们看佛经，但是禅师经常自己拿着佛经在看，有一次徒弟问他为何，他说：“你们看经啊，牛皮都看穿了，我看经遮遮眼而已。”
平时看书，大家连很小的字都拼命看，牛皮都看穿了，太用功。怕是在用后天的妄想去看经书，看了也没用。禅师说遮遮眼，是功夫境界！两只眼睛对着书本，见而不见。见山不是山，见水不是水，见字不是字。神光回来，还在定中。
再说回来，李翱等了很久禅师没理他，禅师的侍者着急了，提醒师父刺史在此，药山禅师依旧没有理会。李翱再也安静不住了，觉得这位禅师太过傲慢，自己来了那么久竟然都不理会自己，根本不像别人说的那么有德行，今日一见，不过如此。便愤然说道：“闻名不如见面”。
这下药山禅师才抬起头说道：“刺史何得贵耳贱目？”意思说，刺史咋就信了自己听到的，却认为看到的没有价值，升起虚妄的差别呢？
李翱不愧是当时著名的思想家，听到禅师的话，就知道药山禅师真的是一位圣者，便虚心请教道：“如何是道？”
药山惟严禅师向上一指，再向下一指。刺史未懂，请禅师明示。禅师便说：“云在青天水在瓶”。
李翱好像恍然大悟，后来为此作诗一首《赠药山高僧惟俨》：
“练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余话，云在青天水在瓶。”
李翱是悟了，但是悟到什么程度？总归是没有彻悟，你悟了吗？什么叫云在青天水在瓶？
这话是有些不能懂，有人解释说，云在青天漂浮，水在瓶中静止，一动一静，天真自然，不用着心。心勿随境转，顺境中不洋洋得意，逆境中不摇头叹息。
还有更高的解释说，云在青天水在瓶，一念一念来，记得要把每一念都还回去。
南师说：我说“云在青天，茶在瓶”对不对？云在青天水在瓶，就是清风明月，光风霁月，心中坦荡荡，也就是永嘉禅师的“本源自性天真佛”，就是本地风光。
禅宗的参话头，很多人都想用思维、用逻辑去理解，去解答。其实不然，所谓话头是需要你用觉知去感知，那一瞬间你感知到了，你就悟了。所以无需解释，只需要自己去体会，听到这个话头的瞬间，不懂，没悟，那就记住这句话，当你某一天遇到某一个情景，你突然想起“云在青天水在瓶”，你就悟了，只不过悟的程度不同罢了。
李翱懂了这个之后，后面要怎样修？禅师后又告诉李翱：“高高山顶立，深深海底行。”
何意？南师说，万缘放下，高高山顶立。了不起，可是，还要入世救众生，入世行菩萨道。若光会清高，不能入世，行什么菩萨道？光晓得入世深深海底行，爬不上来，是地狱道！要能够出世入世才能“高高山顶立，深深海底行。”
李翱，再问：还有吗？“闺阁中物舍不得，便为渗漏。”
南师说：闺阁可以解释为私心，不能做到大慈大悲，不能为公，还有一点私心，就不能成道。
李翱又作了一首诗《再赠药山高僧惟俨》：
“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”
南师说：这是一幅很美的画面，这种境界多高，多美，据说，药山禅师有时跑到山上去长啸一声，声闻数十里。气功好得很。尤其是通过“练得身形似鹤形”知道药山禅师很瘦，真是仙风道骨。
| 宋朝时，有一位宰相，张商英。
他认为这李翱根本就没有悟，于是作诗批评：
“云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。
溪花不耐风霜苦，说甚山高海底行。”
眼光随着指头落到深深的坑里头了，落下地狱去了。李翱在做官得意之时觉得心境很宽阔，很了不起，但在失意之时，就像花一样，不耐风霜，禅师所说的“深深海底行”都抛诸脑后了。
禅宗不立文字，却有很多的禅宗公案。禅悟原是脱胎换骨的境界，不是有限的语言所能说明的；不是有形的现象所能诠释的，如果以常识的妄执去解释禅境，仿佛雾里观花，无法参透禅的本来面貌，要了解禅的境界，也要具备实际禅定的功夫。
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