让我们再想一想，我们历史上有很多古诗词，为什么都喜欢写登山临水，为什么古代诗人一到大山大水前就灵感突发？像陈子昂的《登幽州台歌》：”前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泣下“。
大家想想平时你会有这种感觉吗？平时挤地铁的时候，你会想到天地悠悠，你会想到人生短暂吗？你都不会想到。古代人登高台临水的时候，就会有这番感想。
最典型的一个例子，可以感觉到时间和空间对人生的的意义是什么，就是李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，这是一个阔大的场面。
林老师说她在兰州也看过黄河，当她看这个黄河的时候，真的是太壮观了。像她这种爱写诗的人是一句诗也写不出来，满脑子只有一句话：”黄河你真黄“，全部是黄沙的颜色。
那种很阔大的场面就会让她忘掉语言。可是李白的下一句很有意思，他立刻就转到了什么？“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”你有没有看到，在早上你的头发还是黑的，到了晚上就变成白发苍苍了。
人生多么的短暂，我们还没来得及做完什么事儿，头发却都白了。所以李白的天才在哪里？从空间一下转到了时间，从黄河边这种空间的无穷，一下就转到了人生的短暂。
这几乎是每一个大诗人都会这样感慨，像张若虚的《春江花月夜》：“江畔何人初见月，江月何年初照人”。江边肯定是很开阔的，张若虚想到的是，月亮什么时候照亮第一个人。今天照亮的是我，以后就照别人了，而我就在历史的长河中消失掉了，我多么渺小。
其实无一例外，一个伟大的诗人，他一定会从空间过渡到时间，从时间过渡到空间，而把人放在一个谦卑的位置上。
我们再看张岱的那些小散文，里边经常有这样的描述。像《湖心亭看雪》中，他描写湖心亭的时候，就说这些树木这些东西，这个长堤一痕。有一个长堤，有多少棵树我都描述给你听。可是最重要的，到了最后一句话，人两三粒。你看到湖心亭的任何景象，你看到亭子，看到飞雪，看到有人，可是最后发现是人是最小的。
所以我们中国古代的山水画，尤其像《渔父图》，描绘隐者有一系列。尤其是在元代，有一系列这样的图。大家会发现一个小秘密，就是中国人在画人的时候，都是一小点的。
你看我们的山水画，要找半天才能找到上面有个舟，舟上有几个人，绝对不会特写出一个人鼻子长得什么样，眼睛长的什么样。所以在庄子讲小大之辩中，其实是要打开一个时间和空间的视野。他讲小和大的对比，是为了把人放在一个最恰当的位置，打破中心主义，打破自我中心主义。
如果一个人迷失在自我之中，一切都从”我“来想问题就很麻烦了。就像小鸟一样，它看到的就是自己，所以它对大鹏才会讽刺。庄子就用小和大的对比，告诉我们一个道理，首先是对于不理解我们的人表示理解，小鸟笑大鹏出现了好几次，可是大鹏从来没有笑小鸟。大鹏从来没有说你的格局怎么这么低，你很好笑，没有这个样子。
我们还会发现第二点，对你的不理解，我深表理解。最重要的是我要飞到哪里去，我要怎么拓宽我的眼界，眼界是由时间和空间决定的。我们今天经常说，有的人格局很大。什么叫格局？就是你站在什么时间看问题，你是站在十年之后看今天的中国，还是站在50年之后看今天的中国。
如果你站在长远的角度看，你得出的结论和生活的心态，就跟现在完全不一样。我经常跟学生说：”你现在是在人大，这个小小的点。可是你要知道你是在北京，然后你不要光知道你是在北京，你要知道你在中国。你不仅要知道你在中国，你一定要知道你在世界，要有这样的心胸。甚至你要知道，你是在宇宙之中，用这种更宽阔的视野去定位你的当下目标才是真正明确的。所以这是小大之辩，给我们一个特别重要的一个启发。
对于时间和空间，我们今天都说的很笼统。我们说宇宙，在西方叫cosmos，就是宇宙。可是在中国它是两个层次的，宇是宇，宙是宙。上下四方曰宇，古往今来曰宙，空间叫宇，时间叫宙。
所以从古代，在这个哲学家的身上，我们就看到宇宙的定位。我们中国人是把时间和空间，考虑到一块的。古往今来和上下四方同时要考虑，这样的视野才会更宽阔。
庄子在《天下篇》里有这样一句话“独与天地精神相往来，不敖倪于万物，不谴是非以与世俗处。“这句话林老师说可能会反反复复的提到，因为它是庄子价值观的一个总纲。站在一个谦卑的位置上意味着什么？不敖倪于万物，就是不管你的精神有多么的特立独行，都不去敖倪万物，都不以别的东西为贱，以自己为贵，平等的看待万物。
在庄子的眼中，不仅人和人是平等的，人和物也是平等的，他看待一只猫一只狗一只蚂蚁，并没有觉得人就比它们高贵。
所以庄子能做到万物平等，同时不谴是非以与世俗处。他从来不陷入是非的争论中。我们但凡去特别计较是非，产生很多争论和争执的，都是我们的目光不够远，我们的心态不够谦卑。
当我们的心气放下来的时候，我们就不觉得这件事的输赢有多重要。这也是庄子带给我们的一个很重要的启发。
