《第二章》：

㊣天下皆知美之为美，斯恶已。

（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。）

㊣皆知善之为善，斯不善已。

（都知道善之所以为善，于是就有了恶。）

㊣故有无相生，难易相成，

（所以有和无互相转化，难和易互相形成。）

㊣长短相较，高下相倾。

（长和短互相显现，高和下互相充实。）

㊣音声相和，前后相随。

（音与声互相谐和，前和后互相接随。）

㊣恒也！

（这是永恒的。）

㊣是以圣人处无为之事，行不言之教。

（因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。）

㊣万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

（他听任万物兴起而不干涉，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）

㊣夫唯弗居，是以不去。

（他不自居其功，其功却永恒不灭。）

以上就是通行的原文，以及翻译。

【第七句】

㊣原文：是以圣人处无为之事，行不言之教。

1、

什么是无为之事？

子路“救人受牛”的行为就是。

子路只是无心之举，却无形中为社会开创了一个良好的风俗。但是在世人眼里，他什么事情都没有做。

2、

日本作家岛田洋七在《佐贺的超级阿嬷》里讲述了一个故事：

一个卖豆腐的老板，总是把一些碰坏了的碎豆腐，十分嫌弃地半价卖给岩永明广的外婆。岩永明广起初并不明白，以为是卖豆腐的老板瞧不起穷人。

后来外婆告诉他说：

“真正的善是让人察觉不到的。”

岩永明广才恍然大悟，原来老板是故意把豆腐捏碎，然后假装嫌弃地卖给外婆。

3、

所以，真正的善行看不出来是善行，真正的有为看起来像是无为。因而庄子曰：

“圣人并包天地，泽及天下，而(民)不知其谁氏。”

苏辙《老子解》也说：

“大道之隆也，仁义行于其中而民不知。”

由此可证，子路的行为就叫做无为之事。

4、

什么是不言之教？

首先，什么是教？《说文解字》曰：

“上所施，下所效也。”

那么，不言之教的境界就应该是：

上，施而不言。

下，效而不知。

5、

所以，子路“救人受牛”的行为就属于典型的不言之教。

因为子路从来都没有苦口婆心地宣传见义勇为，但是他的行为，却在无形中，春风化雨般地滋养并教化了家乡的所有人。

美国著名的文化冷战心理专家理查德•克罗斯曼曾经说过一句名言：

“最好的宣传，要看起来好像从未宣传过一样。”

这一句话，正好可以当作子路“救人受牛”的最佳注脚。而且最妙的是，那些后来的见义勇为者，他们并不会感觉自己是被子路以道德之名胁迫的。相反，他们会觉得这一切都是他们自觉自愿的选择。

所以，最好的宣传还应该是：

“让被宣传的对象沿着你所希望的方向行进，而他们却认为是自己在选择方向。”

这是克罗斯曼的另一句话，正好可以当作“不言之教”的最佳诠释。

【第八句】

㊣原文：万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

1、

“始”，一般被解释为“干涉”，其实并不准确。

“始”，即是开头，相当于排头兵，起带头作用。

所以解释为“主宰”比较合适。这一句话的意思是：

（圣人）听任万物运兴起而不带头领导，生养而不据为己有。施为而不自恃其能，成了也不自居其功。

2、

这一段话的前几句，都是一种教导执政者“为人处世”的比喻。相当于抛了一块砖，目的是为了引出最后那一句“功成而弗居”的金玉良言。其实意思就是：

圣人之道，成其功而不居其名。

就好比子路，挽救了一条人命，但收下了一头牛。于是人们都纷纷议论：

所谓子路，也不过如此嘛！

然而鲁人见义勇为的风气却由此兴起，但没有人会认为这是子路的功劳。也就是说：

子路虽然没有道德之名，却有道德之实。

这就叫功成而弗居！当然，子路属于“被动型”的功成弗居者。我们再来看一个“主动型”功成弗居者的故事。

3、

据沈括《梦溪笔谈•卷十一》记载：

公元1050年，北宋一代名相范仲淹治理调任杭州。那一年正赶上江浙地区发生饥荒，灾民有数百万之多。当时所有的地方官们都赶紧开仓放粮，并号召老百姓勒紧裤腰带，省吃俭用共同抗灾。

但是，范仲淹却偏偏倒行逆施，他干什么呢？恐怕你想都不敢想！

他天天陪着那些富豪们一起放浪西湖，宴饮作乐！

没饭吃的灾民怨声载道，说好的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呢？原来都是骗人的！最后，连当地的监察官也忍无可忍，直接向皇帝上书弹劾：

范仲淹骄奢淫逸，误国害民，应该立即查办！

但是结果呢？结果那一年整个江浙地区只有杭州一个市安然地度过了灾荒，其他地方全部饿殍遍地，乱成了一锅粥。这是为什么？范仲淹上书替自己辩解的时候说了九个字：

“发有余之财以惠贫者”。

什么意思能？很简单！

我范仲淹之所以这么做，是损有余而补不足，是为了把富人库房里的钱转移到穷人手里。

不得不说，范仲淹简直是一位古代的经济学大师！他早就知道灾民太多，粮食太少，省吃俭用只能应急，无法解决根本问题。

4、

于是他想了一个绝妙的办法，什么办法？他把当地的富豪、方丈以及官员们统统召集起来，然后做了三件事：

第一，说服富豪们大规模举办赛龙舟活动；

第二，鼓励各个寺庙的方丈多多兴建佛殿；

第三，要求各部门官员尽量重新翻修府衙。

为什么要这么做？因为所谓的灾荒：

对于穷人来说，可能会家破人亡；但对于富人而言，根本没什么影响。

如果地方官提倡节俭，那么土豪富绅就不敢大兴土木。所造成的结果就是：

富人的金钱和粮食依然在仓库里堆积如山，而灾民们呢？只能天天喝西北风。

所以，越是灾荒年月，政府就越需要给灾民提供更多的工作岗位，就越需要那些富豪阶级挥金如土，大肆的消费。唯有如此，才能两全其美。

这，就是范仲淹的高明之处！

但是，当时所有的人都无法理解。范仲淹是冒着天下之大不韪，顶着被千万人唾骂的压力被文武百官弹劾的风险，一意孤行，力排众议，才最终保全了杭州几十万黎民百姓。换句话说：

他披着一身不道德的名义，却做了一件最道德的实事。

5、

但是我们也要知道，范仲淹这种不居名的行为是需要极高的道德素养才能做到的，一般人的行事原则是：

如果不居名，宁可不成功。

就像柏拉图《理想国》中的格劳孔所说：

“一般人认为正义是一件苦事，他们之所以拼命去干，图的只是名和利。至于正义本身，他们是害怕的，是尽量回避的。”

所以老子才会特别强调：

功成而弗居。

【第九句】

㊣原文：夫唯弗居，是以不去。

（不居其功，其功却永恒不灭。）

1、

子贡，就属于居功者：

他居道德之功名，结果使得鲁国人的道德，从他以后消失殆尽。

子路则属于不居功者：

他无道德之功名，反而使得家乡中“见义勇为”的风俗，从他以后兴起成风。

范仲淹也属于不居功者：

所以由他独创的完整的“以工代赈”的赈灾方式，才能造福一方，流传百代，永远可以被低成本复制。

可见，居功只能泽披一时，不居功方能惠及万世。所以老子才会说：

夫唯弗居，是以不去。

【第二章】完

作者：@紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！