才高志短，是黛玉的特点，也无可指摘，因为她的时代和环境都不允许她去立身扬名，她的身体素质甚至不允许她成为一个贤妻良母。她自觉“恐自不能久待”，这样一个命不久远的人，指望她去“包藏宇宙之机,吞吐天地之志”，也未免勉为其难了。
很多诟病黛玉的人说，黛玉有咏絮之才，却没能像宝钗一样做一个能帮助别人温暖别人的人，成天汲汲于小情小爱之中，真是白读了那么多书，浪费了她的才华。
这又涉及到了局限性的问题，前一个例子说的是阶级局限性，这个说的是时代和性别的局限性。
黛玉所在的时代，对于女性有种种限制和压抑。由于生产力水平的落后，封建时代的社会结构是男主外，女主内的形式。男子的世界除了家庭，还有外边的广阔世界；女子则只能困守闺阁，她们没有养家糊口的责任，也没有驰骋大千世界的自由。
这种一刀切的社会分工，使得很多能力不强志向不高的男子不胜重负，也使得很多优秀的女子不能施展才干。彼此都很痛苦。
现代社会讲究男女平等，女子也可以读书、自主立业和成家。但是出现了新的一刀切：你有才干，你有智商，你就有义务承担更大责任，做出更大事业来报效社会，否则就是没出息。
其实，现实中，那些能“立一番事业”的人是非常难得的。第一要有相关天赋，第二要有相应的志向，第三要有适合的机遇——三者缺一不可。
话说回来，有才华却没有做出足够的社会贡献，至多是令人遗憾，却不足以构成罪过。每个人都有在有限条件下选择自己人生的自由。
近年来，国人的生活水平提升迅速，实用主义的倾向也甚嚣尘上。读一本书，学一样东西，总有人问：这有什么用？
相应的，我们的传统审美也受到了很多挑战，像林黛玉这样的生活和思想，还值得我们推崇和欣赏吗？很多人通过狂贬林黛玉来证明自己的现代观念和思想解放，他们害怕成为林黛玉，害怕像她一样陷入苦恋、事业无成、短命而终。
我想说，林黛玉象征着我们传统文化中的斯文、精致、细腻、优雅，是杜甫诗中“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”式的美人。她遗世独立，自怜又自持，自伤又自尊。因为环境、时代、性别的限制，她的才智无从施展，她的情感和注意力都集中投射在爱情上，这也造就了她爱情的高度纯粹和忠贞。
我们的现实生活是忙碌实际的，甚至是蝇营狗苟的，黛玉的思想和生活方式在我们看来并不实用，今天我们也未必需要效仿她、成为她，但是我们欣赏她，就是欣赏一种可望而不可及的美。
花儿谢了，她吟着诗，把它们安葬，燕子回来，她留着帘子等着它。她爱一个人，却不说出来，在他送的旧帕上题诗。他们彼此没有任何信物、承诺，甚至没有明确的表白，可是他们在彼此心里，睡梦不忘，生死无悔。这样的爱情，难道不值得我们敬重和欣赏吗？即便是小情小爱，又有几人能达到这样的境界呢？
从世俗眼光来看，黛玉未婚而逝，短命悲催，是失败的典型。可是从美的角度来看，黛玉任情任性、纯粹精雅的一生，却浓缩了别人漫长苟活生命的精华，也未尝不是一种成就。
宝钗为何能对黛玉的敌意和挑衅一再忍让，最后以兰言解疑，彼此成为知己呢？因为她最懂得黛玉的美好，事实上，宝钗是羡慕着黛玉的纯粹的，她虽然不能成为黛玉那样的人，但是心向往之。
宝钗是现实的温暖，黛玉是缥缈的美。不要问美有什么用，美的存在本身就是最大的用处，她是我们在深陷泥泞时看到的头顶星光，是我们在一地鸡毛的日常之外的春花和大海。
我们不必、也不可能成为林黛玉，但是我们可以在心底为她留一席之地，这样，我们才不至于被这野蛮浊世完全吞没。她是我们理想中自己的灵魂，是我们最初的坚贞，也是我们最后的青春。
