文/李海群
庙会是我国传承千年的民俗盛会，在我国大江南北的农村、乡镇、县市各个层级都有，规模大小不一，但烟火气却一脉相承。
放在邢台西部山区，庙会自有清晰的层级格局。
以村落为核心的小会，辐射周边十里八乡，像信都区草峪口九月十五庙会，便牵动整个将军墓镇乡民赴会；以乡镇为支点的中型庙会，网络了周边几个乡镇，比如浆水的农历二月十五和七月十五庙会，就吸引了浆水镇、将军墓镇、路罗镇、冀家村乡的村民来赶会；更有立足县域、辐射华北的大型古会，比如邢台农历十月十八的火神庙会，是华北地区极具影响力的传统庙会之一，农具交易、市井老铺、传统戏曲同台，满目皆是百年民俗烟火。
各地庙会烙印着独有的地域文化，却统一承载祭祀祈福、邻里社交、商贸互通三重功用。
邢台火神庙会流传“火神借席”的民间传说：火德真君罗宣筹办庙会缺少苇席，向吝啬财主求借遭拒，财主家中随即失火，直至主动送席赔罪，火情方才平息。
故事朴素直白，道尽百姓憎恶为富不仁的朴素心愿，藏着民间对火神的虔诚敬畏。
庙会本源是宗教祭祀，古时百姓定期入庙焚香叩拜、许愿还愿，祈求阖家安康、子孙多福、发财富贵、五谷丰登。
但各地的庙宇祭祀的神祇各有不同，有的比较单一，比如十月十八火神庙专祭火神真君，祈佑全境平安、风调雨顺；枣元大河四月初四纯拜三奶奶，祈求子嗣兴旺、福寿绵长。
也有一庙供奉多位神灵，兼容多重乡土记忆。如农历二月十九将军墓庙会的庙宇原本在北梁元店村，祭祀的是老母奶奶，祈求风调雨顺。
该庙始建于明万历十三年左右，1945年因建小学被拆迁，庙会随之迁至将军墓村，而此地本是战国时期郑国将军蔡仲战死埋骨之地，一场庙会，便同时承载缅怀忠烈、祈福民生两层内涵，具有了双重文化记忆。
而我心心念念的冀家村三月十八庙会，主庙为关公庙，奉关公为一方护佑之神；每逢大旱之年，乡民也会增设香案祭拜龙王、土地，祈求甘霖落满山乡。
早期庙会仅庙宇周边零星售卖香烛供品，为聚拢人气，杂耍艺人陆续前来，小商小贩们增加了各种娱乐性活动，如杂技、皮影戏、相声、魔术等。
这些活动使得庙会变得丰富多彩，成为人们欢乐的来源。后来日用百货、农家小吃摊位逐年增多，祭祀不再是唯一主题，商贸、玩乐成了百姓赶会的核心乐趣。
时至今日，许多庙会早已淡化焚香祈福的传统，褪去庙宇的地域束缚，转移到乡村文化广场划定会场，物资展销、戏曲汇演、亲友相聚、邻里闲谈成为主旋律。
台上戏曲、手作非遗代代流传，守住乡土文化根脉；沿街商贸往来活络乡村经济，一场庙会，既是民俗展示台，也是山村烟火的聚合点。
就是这些人间烟火气，让赶庙会成为我儿时难忘的记忆之一。有庙会的日子，是最期盼的日子。
上世纪六七十年代，农村交通闭塞，乡间客车寥寥无几，自行车更是稀罕物件，百姓赶会大多依靠双脚，只能就近赴会。
我们内阳村距离将军墓8里地，距离冀家村12里，农历二月十九的将军墓庙会和三月十八的冀家村庙会，附近的学校通通放两天假，准许孩童跟着长辈出门赶会。
二月十九的将军墓庙会近，当天可以往返，再说那里也没有亲戚落脚。出发前，换上干净的粗布衣裳，在衣兜里装上娘烙的掺了少许白面的玉米面烧饼，约上三两个伙伴，说说笑笑踏上了赶庙会的路。
路上络绎不绝的是人，好多人大清早就出了村子，山沟里、坡垴间，人流慢慢汇成长龙。
男女老少穿着最体面的衣裳：妇女们头裹花头巾、搭着素围脖，一身对襟粗布衫；男人或是头戴毡帽，或是裹着白毛巾，脚穿耐磨的解放鞋；孩子们要么紧攥大人的手，要么背着小书包，眼里充满好奇与期待。
赶路的乡人几乎无人空手：有人肩横扁担、挑着竹筐；有人推着木板车，还有赶着驴车，寥寥数人骑着自行车穿行其间。
不少妇女带上自家手作炊具，姑娘提着亲手编的草帽、竹篮，老汉背着荆条编的挎篓，打算到庙会上售卖，换些零碎家用。
将军墓庙会会场沿村内主街铺开，公路两侧摆满摊位，河滩空地单独辟作牲口交易市场。
街道上人潮熙攘、摩肩接踵，人流缓缓向前涌动，有向前的，有往后的，形成两股人流，交织如梭。众人漫无目的地随人群游走，遇见心仪物件便驻足观赏、细细挑选。
街道两边都是摆摊设点的。小吃棚、杂货铺排开一里多地，尘土间混杂着油炸物香、麦芽糖甜、香火淡味儿，隔老远便能闻到浓郁烟火气。
农资农具摊琳琅满目，木锨、竹筐、粪叉、犁耙、铁犁、锄头、镰刀、绳索、米筛等各种家具，应有尽有；种子摊上摆满各类粮种菜种，摆摊老汉扯开嗓子高声叫卖，声响穿透人群。
布匹摊前永远最拥挤，咔叽蓝布、格子的确良、碎花洋布卷成整筒，大婶大嫂攥着块儿八毛的零钱，指尖反复摩挲布料，扯起布角在身前比划着，裁剪新衣是当年赶庙会头等要紧事。
日用小百货摆满木盒，五颜六色的针头线脑、胶皮头绳、塑料发卡、圆镜木梳，形状各异，几分钱便能哄得小姑娘欢喜；搪瓷茶缸、老式手电筒、黑框老花镜、农家自晒烟叶，则是年长老汉最爱停留挑选的。
几个椭圆形箩筐装满了小鸡，黄嫩的小嘴，茸茸的羽毛，叽叽喳喳，甚是可爱；旁边荆筐里几只猪崽哼哼叽叽地叫着，纯黑的，纯白的，花白相间的。招引来了一圈会操持家务的大娘们。
街边饭摊一字排开，摊主们栽上几根木桩，四周围上芦苇席，顶上搭上帆布，便是简易的食铺。帆布棚下，石头条上支起几块木板，矮的供人坐，高的当饭桌。
树疙瘩柴火的火苖舔着大铁锅，锅里炖着的粉条大锅菜咕嘟咕嘟翻滚着，把那种特有的香味，弥漫到空中；麻糖摊前，师傅撸着袖子，麻利地把和好的面摊在案板上，用手沾上油，在案板上抺一层，用特制的小刀割下一条，摊开，抻长，抓起小擀杖，在案板上随手一敲，把面条擀薄，用小剁刀的刀尖一二三点一下，面片上就有了三个空洞，再加上一刀，把面剁断，用手掌把下边按实，抓住上边，把面拉长，双手捏着上端，下到油锅里，翻滚一阵，浮上来，加长的筷子上下翻几个过儿，炸至金黄，用铁丝钩子挑起来，沥干油分，放到洋铁皮做的簸箩里。
当年物价低廉，两毛钱便能买到两个麻糖，一毛钱一碗大锅菜；若是走亲访友，花九毛钱称二斤麻糖，用纸绳捆起，便是拿得出手的体面礼品。食摊之外，还有煎饼、烧饼、老豆腐，热气腾腾，抚慰赶路人的饥肠。
孩童的心，全系在各色小吃与新奇玩意儿上。
穿梭在人潮中，远远就能看到扛在商贩肩头，插满一圈儿草把上红彤彤的糖葫芦；码的高高的，裹满芝麻的芝麻糖；一小袋一小袋五颜六色的糖豆；二分钱一杯的冰镇汽水；五分钱一块的奶油冰糕；戏台下用报纸卷成锥筒状的一毛钱一桶的瓜子。
彩纸扎成的风车迎风转动，摔炮砸在青石上噼啪作响，连环画小人书铺满木板，引得孩童蹲坐翻看许久。
吹糖人的老汉守着小火炉熬麦芽糖，指尖翻飞，转瞬捏出孙悟空、小马、小鹿，几分钱一支，孩童攥在手心，舍不得咬下一口；泥塑艺人摆弄彩泥，不多时便塑出神态鲜活的三国人物，围看的孩童连连惊叹。
半大男孩偏爱套圈、打气球，争先恐后上前，一心想碰碰运气，赢下小摆件。
庙会必不可少的便是搭台唱戏，白日看戏的人寥寥无几，待到入夜，戏台下方便挤满观众。
本村老人就近搬来木凳端坐，人群后方黑压压站满看客，个子矮小的搬来石块砖块垫在脚下；有人远远站在路边观望，胆大的孩童爬上周边房顶、骑在树杈上，只为着戏台上的唱腔身段。
河南豫剧、山东吕剧、河北丝弦、山西梆子轮番演出，演员们粉墨登场，唱腔时而高亢嘹亮，时而婉转轻柔；或豪放澎湃，或激越悠扬；高音喇叭将戏曲声传遍整条街巷，夜场戏台还配有字幕，方便老人看懂戏文。
台下观众跟着戏曲节拍拍手叫好，性情爽朗的乡民，还会即兴站起搭腔附和，热闹非凡。
除专业戏曲班子，民间杂耍同样引人驻足。
铜锣一响，耍猴艺人携猴子登场，摊位外围里三层外三层挤满看客，孩童踮脚探头，或是钻到大人腿间，或干脆骑在长辈肩头，看着猴子作揖、翻跟头，笑得前仰后合。
舞龙、舞狮、踩高跷队伍清晨便沿街巡游，打扇鼓、扭秧歌、拉碌碡、二鬼摔跤轮番上演，各类民俗展演各显神通，锣鼓喧天，喜气洋洋。
河滩牲口市另有一番光景，耕牛、毛驴、骡马拴在杨树干上，体色驳杂，形体各异，哞叫、嘶鸣此起彼伏。
牛经纪手缩在袖筒里，隔着衣襟掐指头议价，全程不发一言，单凭手势敲定价格；庄稼人围在牲畜旁，细细查看牙口、抚摸脊背，家中要添置耕畜的农户，天不亮就守在牲口市来回挑选。
而记忆里最难忘的，还是三月十八赴冀家村赶会，一住便是两日，只因堂叔伯姑姑定居村中。姑姑待我们家六个孩子，素来如同亲生一般，每到庙会，前来落脚的侄子侄女便有近二十人，一大家子吃住，成了姑姑最费心的事。
姑姑自家舍不得吃存下的白面，尽数拿出来煮面叶汤。
二三十口人吃饭，必须支起两口大锅同时烹制。孩子们出门玩耍逛庙会，家中长辈便留在院里帮厨，切菜、烧火、盛饭忙作一团。开饭时院子里热闹喧腾，人人手捧粗瓷大碗，攥着暄软白面馒头。
凳子数量远远不够，有人坐在门前石阶，有人倚着院内青石，还有人踩在梯凳、门槛上；不少人干脆站在院中、巷口吃饭，路过乡邻远远打招呼：“内阳的亲戚来上庙啦！”
夜晚住宿更是需要细细盘算。姑姑家中四盘土炕根本容不下一众晚辈，只能提前登门和邻里商量，借宿到隔壁乡亲家中。
姑姑细细规划每盘炕的人数，男孩、女孩、长辈、老人分区安置；安排不下硬要挤，有时躺下之后，脚底下也要睡上几个；实在挤不下，便在屋内地板铺好苇席，打地铺凑合一晚。
入夜后孩子们叽叽喳喳说笑，满院欢声笑语。被褥数量紧缺，兄弟几人共用一条棉被，夜半熟睡，总有人拉扯被角，你拽我扯，一夜不得安稳，却藏不住孩童相聚的欢喜。
出门逛庙会前，姑姑会给每个孩子分发五毛钱，在物资匮乏的七八十年代，五毛钱已是一笔不小的零花钱。姑姑常常轻声念叨：“趁着你们都来赶庙会，多热闹些，怕你们长大成家，就不常来姑姑家门了。”
岁月匆匆流转，如今姑姑、姑父早已离世，可当年小院里的饭菜香、一大家人说笑的模样，依旧清晰地浮现在眼前。
当年跟着长辈赶庙会的垂髫孩童，如今都已年过半百。
太行山下三月十八冀家村庙会的热闹烟火，姑姑小院里温热的亲情，早已深深烙印在记忆深处，成为余生反复回味、难以忘怀的乡土旧梦。
