唐朝诗人王维的诗以空灵之美冠绝当时，因多首诗作入选中小学课本，也成为我们最熟悉的诗人之一。他的诗不像杜甫忧国忧民，不像李白狂放飘逸，而有一种空山鸟语的寂静与灵动。这与他喜爱佛学有关。他的诗表达的往往是一种心性之光、禅境之美。如果单从山水意境和诗人情怀去理解，未免买椟还珠。
王维有一首名句：行到水穷处，坐看云起时。一般理解为表达了诗人一种旷达的心境。出自《终南别业》，全诗为：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
如果从心性角度体悟，这两句诗都有具体的隐喻。行到水穷处，指的是有为，一直走到水的源头处，即山顶。有为到了头。坐看云起时，指的是无为，有为到了尽头，无能为力了，自然就会转为无为，坐下来漫看云气升腾。这一变化过程反映在心里，就是从思考变为放弃思考，只有放弃思考，佛家所说的觉性才会升起。而这也是心学致良知的过程，即去掉私欲，呈现良知。
王阳明认为，人的私欲就是过当的欲望，包括过度和不及，一般人都是过度，比如思考过度、情感过度、感受过度、行为过度。要去掉这些过度的部分，正其不正以归于正，也就是格物。他没有说反对思考，而是反对过度思考。儒家用反思去除私欲，刚一开始反思的时候，不思考是不可能的，但是随着功夫的加深，要能看破问题，直至最后，此心光明。再以此光明心，即良知，照射到现实事物上，指导人的行为。即是致良知的过程。致良知的前半段与“行到水穷处，坐看云起时”表达的是同一个过程。致良知的后半段，仍然可以在王维的诗中找到踪迹：
返景入深林，复照青苔上。
自《鹿柴》，全诗为：
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
空山不见人，已经看破人相，但闻人语响，一念不丢。返景入深林，入世行道，复照青苔上，良知照耀暗处。这首诗反映了致良知的完整过程。
当然，王维是唐朝人，比王阳明早了700多年，不可能他向王阳明学习，而只可能王阳明向他学习。宋明理学本身就是融摄了儒释道的产物，并成为国家意识形态的主流，直至清末。从王阳明的个人历史考察，没有明确记载他向王维学习的记录，但阳明早年曾沉溺过读诗做诗，并出佛入道，遍访大小名寺的经历是有记载的。
大抵三教虽然旨趣不同，手段分殊，但在修习过程中，有一些相似的境界吧。（神意通达）
