文章题目有点刺眼，更刺心，没办法，现代社会的鄙视链就是这么现实。

今天我们就探讨一些打破鄙视链方法，找到和牛人共处的解决方案。

 “所谓牛人就是人脉，就是资源，认识他们，讨好他们，我们就可以请他们在关键时刻出手帮个忙。因为我们相信牛人的一句话就可以让普通人少奋斗很多年。” 相信不少人都持有上述这样的观点。

 观察一下大大小小的社交场合，你总会遇见那些天天跑各种会场、见人就发名片的人。或多或少也都是这个思维，他们试图凭借在饭局上混个脸熟，拉拉交情，已达到日后牛人出手相助的目的。

 但是，这基本上没什么卵用。而且如果这样理解牛人人脉关系的话，可能就大错特错了。

 我们就以人脉增长的逻辑为出发点，一起分析一下牛人关系学，力争帮你找到与牛人建立人脉关系的康庄大道。

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“你不优秀，认识谁都没用”，果真如此吗？

如果把社会看成一个网络的话，每一个牛人的出现，其实就是在网络上打造出了一个超级节点，那么在他的周边，就会出现一系列的其他节点。为了便于理解，我们从生态学思维出发，把这个节点看作是生态位。

亚里士多德说：“大自然厌恶真空”。所以一旦出现了空白的生态位，实际上就是在邀请别人去填补它。至于你和牛人认识不认识，他对你的观感好不好，他愿不愿意主动帮你，其实没那么重要。重要的，仅仅是和他保持关系即可。

我们来举个例子。 达尔文的演化论，那是灿烂夺目，被称为是19世纪最伟大的发现之一。这当然是超级节点。根据我们刚才说的原理，一个超级节点一旦出现，周边空白生态位就自然出现。 比如，达尔文这个人身体不好，在性格上也有些软弱，自打提出“演化论”的思想，自己也没啥自信。面对社会舆论可能出现的反扑，更是焦虑得不得了。他知道，这套理论算是把上帝彻底得罪了。有一次他在日记里写：每到深夜的时候，我经常抱着妻子写给我的信，把它贴在脸上哭。因为我真的不知道死了之后，我和我的妻子能不能在天堂相逢。所以，从他环游世界回到伦敦，到写出《物种起源》，中间有20多年的犹豫期。你就想他有多纠结吧。 他这一纠结，身边的一个空白生态位出现了，什么呀？就是他的坚定支持者。

现在我们都知道，这个坚定的支持者就是大名鼎鼎的赫胥黎。他一看见《物种起源》这本书，就给达尔文回信：我昨天看完了你的书。我所看到的博物学上的著作, 没有一本给我这样深的印象。我最衷心地向你表示谢意, 因为你给了我大量的新观点……至于你的理论, 我会坚定地支持，如果必须的话，我准备接受火刑。

 《物种起源》发表的第二年，牛津主教召开了声讨演化论的大会。然后就上演了著名的一幕场景： 牛津主教质问赫胥黎，“难道你认为你自己是猴子的后代吗？”赫胥黎斩钉截铁地反驳：“我宁愿做猴子的后代, 也不愿做一个以宗教偏见来吓人的无知主教的后代。”就凭这句话，赫胥黎就可以名留史册。所有他后来有了一个外号，叫“达尔文的斗犬”。

时隔一百多年，我们再来回顾这个场景，你会发现两个有意思的事情。 第一，和牛人在一起，不见得是要获得他们的帮助。我们甚至还反过来可以帮到他们。 第二，要说学术成就，赫胥黎肯定不如达尔文的。但是，要说名气，赫胥黎在进化论历史上，可是直追达尔文。

 就拿我们中国人来说，最早接触这套思想，是通过严复翻译的《天演论》。“物竞天择，适者生存”的说法，就是来自这本书。那这本书是谁写的？赫胥黎。 你看，和牛人在一起，做牛人做不到的事，就可以搭上牛人的便车。这个方法叫填充生态位。

 从这种角度来思考人脉这件事，是不是发现，其实主动权操之在我，而不是乞讨牛人给我们主动的帮助。

我们是没牛人优秀，但是我们可以在认识牛人之后，通过向他学习建立起你的优秀。

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“英雄惜英雄，惺惺相惜”，此言差矣？

有了生态位思维，就会给我们更多的启发。

有人可能会问“我是想跟牛人保持联系，但他不搭理我，怎么办呢？” 没关系，只要有超级节点存在，你不需要和它打交道，可以以对方当做对标，打造并占据自己的生态位。

 举个例子。如果我们回到文艺复兴时期的佛罗伦萨，假设你是一个有钱有势的人，比如你是一个大主教，要修一个教堂，那你肯定需要搞一些大的艺术项目吧？那你肯定要搞艺术家的工程招标。 现在你知道艺术家中达•芬奇很棒，但是招标不可能只有这一家啊，你肯定还需要在艺术风格上和他能岔开的人。一打听，米开朗基罗也不错。那就都来吧。达•芬奇作画严谨、科学、精确、充满理性。而米开朗基罗，风格上岔开了，他强调戏剧冲突的瞬间，笔下每个角色都有故事、有张力，是感性的表达。所以，那个时代，达•芬奇和米开朗基罗经常成对出现在招标现场。普通人在聊起艺术的时候，也难免要一起说说他俩的八卦。其实这俩关系还不太好。

 艺术家，当然是自己成就自己。但是市场需求的推动，对风格多样性的追求也很重要，所以只要有舞台，一定会在舞台上出现两个对等、甚至更多的生态位。只不过你在不在舞台上，如果你在，就有机会填补。这个方法叫对标生态位。

 民国时候的京剧界也是一样。有了梅兰芳，那么经常跟梅兰芳唱对台戏的程砚秋，就有了一个生态位。后来又创立了“程派”。即使不是程砚秋，也一定会有个什么其他人，和梅兰芳双峰对峙，在京剧历史上留名后世。所以，和牛人在一起，你不用讨好他，甚至不用认识他，甚至不用和他关系好，只要你发奋努力，历史舞台自然就会给你一个位置。

 如果当年的米开朗基罗不是生活在佛罗伦萨，如果程砚秋不是非要和梅兰芳争个高低上下，他们的艺术成就，也许就没有后来的地位了

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“话不投机半句多”，真是如此吗？

今天的话题更往深里说，甚至还能出现一个生态位，就是反对者。

 下面讲最后一个方法论：敌对生态位 。

举个哲学界的例子：黑格尔和叔本华。

1818年的时候，黑格尔到柏林大学当哲学教授，11年之后，又升任校长。他算是把哲学的地位抬到了制高点，当时有一大批粉丝。但是就在这段时间，柏林大学还活跃着另外一个人，就是叔本华，也是个哲学家。这叔本华年纪很轻，就专门跟黑格尔对着干，说黑校长是个疯子、诡辩家、江湖骗子。叔本华选择在黑格尔开课的同时，也在隔壁教室开课，搞了个教学擂台赛。 你想，一边是资历不深的叔本华，一边是比他年长十八岁的人气教授黑格尔。那叔本华自然就吸引不了多少学生。每次开课，黑格尔上课的教室那边人满为患，而叔本华这边三三两两，后来所有的学生干脆都跑光了。1833年，叔本华只好离开柏林大学。

那叔本华败了吗？从后来哲学史的结果看，其实并没有。 在哲学史上，他牢牢地占据了一个生态位——黑格尔的坚定反对者。所以，后来人们提到黑格尔，都会顺便把叔本华拿出来说说事。提到黑格尔的哲学，也会拿叔本华的哲学来比较比较。

 一个人越牛，他周围生态位的价值就会越大。 你可以是他的支持者、他的挚友，或者是他的继承者，也可以是批评者。所以，待在牛人身边，并不是要讨好他，要他的帮助，而是占据他身边随时可能出现的生态位。 所以，首先做好自己的事，其次和最牛的人在一起，立身、处世的两个基本点就有了。

 说到这里，也许我们就可以解开一个谜题了。

 很多人觉得奇怪，历史上的那些牛人为什么总是在一个时代，甚至一个城市成群结队地出现？这个问题的答案也许是：只要一个牛人出现了，要想让其他牛人不成群结队地在他身边出现，也是难啊。

 今天从人脉增长逻辑的角度，谈了牛人关系学的三个方法论，希望对您有所帮助，并祝愿你早日找到你的牛人生态位，欢迎探讨（加VX：CSSdkh）。

 （作者：董嘉诚，首席增长官，社群空间站联创股东，本土化增长黑客践行者，超级IP实验室发起人。爱好写作，喜欢旅行，擅长奇思妙想。个人价值观：后喻时代，欣赏80后，仰望90后，崇拜努力后）