《中庸》研读完毕，儒家经典“四书”研读宣告结束。以孔子为代表的儒家思想讲究传承，孔子学生做《论语》，弟子曾子做《大学》，孙子子思做《中庸》，后世儒生孟子及其弟子做《孟子》，这就是儒家四书。、
既然讲究传承，四部经典一定有其内在的理论联系和学说延续。打个比方，如果将儒家学说比作人体神经系统，那么四书就是一个个穴位和脉络。能不能像修炼武功一样，将脉络之间的关节与隔膜打通，让儒家学说成为一个由同一理论线条串连的整体来审视？因此，从今天开始，研读方向不再拘泥于某一部著作，而是将其贯穿打通，作为一个整体的体系开始通读。
2016年9月，聆听国学大师钱穆先生之子钱逊先生的《论语》讲座录音，钱先生言，可以用八个字来概括，其中一个是“和”字。说到“和”字，第一直觉想到《论语.学而》“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
《论语》中关于“和”字没有做过多解释，但是《中庸》里专门对“和”的状态，性质进行了详细解释，问题是，能不能将《中庸》里对“和”字的解读用于理解《论语》呢？如果确定四部著作是一个有着内在理论联系的整体，如果确定四部著作对某一种理念的认知和解释是互相贯通的，那么将颠覆前人对儒家一些基本理论概念的认知。
《中庸》开篇第一章，“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”喜怒哀乐这些人的主观情绪，隐含在内心没有发散表达出来时，称之为“中”；发散表达出来，而始终有所节制，有所克制，称之为“和”。子思是这样理解“和”的。
那么《论语》中的有子是怎样解读的呢？再回到《论语.学而》，有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
学界认可的解读，这里的“和”是调和，协调，和谐之意。整句话解释为，礼的作用，在于使人的关系达到和谐，调和的目的。尧舜禹、汤文武，周公等古代帝王的治世之道，都以这样为美，为最好。
如果这种解释行得通，那如何解释“大小由之”？大事小事都是通过“和”来解决的。如果有行不通的时候，单纯地为了达到和谐而去和谐，不讲原则地做老好人，和稀泥，不以礼的教条来节制和约束，也是不行的。
这种解释字面上也说得通，但显得生硬。如果将《中庸》里“和”的概念换到《论语》里，情况会怎样？
“礼之用，和为贵”，礼教，礼数的现实运用，以“发而皆中节”为贵，就是散发表达主观情绪，有所克制，使其恰到好处为最好结果，那么“礼之用，和为贵”就可以解释为，礼教礼数的现实运用，以使事物达到恰到好处为贵，为最好的结果，这里的“和”不是和谐，协调，而是表达的恰到好处呀。
