以祖先崇拜为信仰，以慈孝为凝聚力，以礼乐为润滑剂，以期达到一个上下有序，和谐统一的天下。那么这个信仰谁来推行？凝聚力谁来提炼？润滑剂谁来维护？这一切都将着落在一群叫君子的人头上，一群有共同理想的精英人物。
推行孝道，崇尚祖先崇拜，教育推广礼乐，这一切均由君子来完成。包括国家的管理，礼治的维护，也都由君子来完成。感觉除了全天下的头头——天子，替天行事的天之子是遗传继承的，其它所有的职位均可以，也均应该由君子担任。
……由也，千乘之国，可使治其赋也……千室之邑、百乘之家，可使为之宰也……赤也，束带立于朝，可使与宾客言也……(《论语》公治长)
你看，从军官到管家，甚至前台迎宾，都可以由君子去担任。
子曰：“雍也可使南面。”(《论语》雍也)
这话要是放到后来，那可是要杀头的！但是把使南面理解为担任一个地方的行政长官，这就对了。但如此理解的话，放周朝却又是要杀头了。周朝地方长官是分封继承的，不是任命的。
君子，君之臣子。君是天下之主，天之子。君之臣子，为天子管理人民，治理国家的就是君子。
与君子相对的是小人，小人不是指思想品德不好的人，小人应该是专指以争利为执政理念的人。所谓的“君子喻于义，小人喻于利。”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《论语》里仁)
但是争利也要有秩序的，争利治国的秩序如何来维护？靠刑律。道之以政，齐之以刑。(《论语》为政)
感觉一个是以发展为第一要务(争利)，而孔老夫子前面已说过了，以和为第一要务。
孔老夫子的精英治国是君子治国。其实小人治国亦是精英治国，一群有争利逐地强国之能的精英人物。但孔老夫子的精英理念却是更注重精英的品德操守。
君子首先要择仁向仁，要讲忠义信，要淡泊名利欲望，要讲恕，凡此等等。我们可以学习参看一下《论语》的里仁篇。而对于君子的行政才能，孔老夫子只强调了因才录用。这可能与孔老夫子以德治国的执政理念相关联。
集权制与封建制之辩：
虽然孔老夫子以梦见周公为乐，极力推荐周朝的礼乐，但并不代表孔老夫子想复辟到周朝。
周朝的最显标志是封建制，以分封宗法两制为根本体制。孔老夫子虽然以复礼为已任，但他并不想恢复封建体制。个人感觉孔老夫子更倾向于集权制，一种上仁下忠的温和的集权制。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”(《论语》八佾13节)
家族(灶)与地方(奥)都不是最重要的，天才是最重要的，不能违背。我们所有人可以不对家族负责，可以不听地方长官，却必须听从天子。
子曰：“雍也可使南面。”(《论语》雍也第1节)
使是出使担任的意思，这个使在《论语》公冶长篇中也有类似的用法。使字肯定与分封继承无关。
南面，自然是一地之主。一城也好，一国也好，但不会是天下。天下之主不会用使字。
所以“使南面”的说法，是完全背离周朝之根本——分封宗法两制的。
