教子第二
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
翻译
智慧超群的人不用教育也能成才，愚钝的人即使教育再多也不起作用，只有大多智慧中等的平常人要教育，不教育就不知道。古时候的圣王，有“胎教”的做法，其母怀孕三个月的时候，就住到别的房子里，眼睛不看邪恶的东西，耳朵不听虚妄之音，其所听的音乐和所吃的食物，都要按照礼义加以节制，还要把这些写到玉版上，藏进金柜里。等到出生后到了孩提之时，教导贵族子弟的“师”和“保”，就要讲解孝、仁、礼、义，来对他们进行学习引导。普通老百姓家纵使不能这样，也应在婴儿辨识脸色、懂的喜怒的时候加以教海，使其懂得应该做的就得做，不应该做的就不做。等到长到几岁时，就可省去鞭打的方式进行惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而孝顺双亲了。
我见到世上那种对孩子不懂教育而只知溺爱的，常常不能做到这样。对于饮食和行为上，恣意放纵孩子，不加管制。应该训诫时反而奖励，应该训斥时时反而笑着赞许，等到孩子懂事时，就会以为这些道理本来就如此。等到骄横怠慢已经成为习惯时，父母才开始去加以制止，那样即将子女鞭挞至死也树立不起威严，父母的愤怒日益增加，子女的怨恨也在增长，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。这就是孔子所说的“少成若天性，习惯成自然”的道理。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教子女要在婴孩时。”这话的确有道理。
慕贤第七
是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
勉学第八
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长[矛肖]强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达。可为师表，博学求之，无不利于事也。
译文
人们看到亲戚乡邻中有较好的榜样，让子弟去敬仰学习，而不知道叫去效法古人，为何这么糊涂呢？世人只知道骑射披甲，弓箭矛戟，就说我能当将领，却不知道要有明察天道，通识地利，考虑能否顺乎时势得人心、察知通晓时代兴亡的能力。只知道承上接下，积聚财物，就说我能成为宰相，却不知道要有敬神事鬼，移化风俗，调节阴阳，推选贤圣之士的能力。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有真诚正直之心，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律法命令，早判晚赦，就说我能治理狱事，却不知道侦察事件、搜集证据、过庭审讯、推理真相等种种技巧。在古代，不论是务农、做工、经商、仆佣、奴隶，还是钓鱼、屠宰、放牧，这些人，都有显达贤明的前辈，可以作为仿效学习的好榜样，博学求索，没有不利于成就事业啊！
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》；皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
省事第十二
铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。”近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。
翻译
铭刻在铜人身上的箴言说道："不要多说话，多说话就多失败；不要多管事，多管事就多祸患。"这警戒真是至理名言啊！能够奔跑的动物，上天就夺去它的翅膀；善于飞翔的鸟类，上天就减少它的脚趾；长了角的动物，上颚就没有牙齿；后腿丰健的动物，前腿就不发达——大概上天的规律，不会让任何事物兼有所有的长处。
古人说："做了很多，却很少做得好，不如专心做好一件事；鼫鼠虽然有五种技能，却哪一种都成不了真正的技艺。"
近代有两个人，都是聪明颖悟之士，生性爱好广泛、涉猎众多，却终究没有一样能成名成家：经书读得不足以应对别人的请教，史书读得不足以参与讨论，文章写得没有可以收录进文集传世的，书法字迹也不值得留作赏玩，占卜射箭十次能中三次，医治病人十个能治好五个，音乐技艺排在几十人之后，弓箭本领在千百人之中毫不起眼，天文、绘画、棋艺、赌博，鲜卑语、胡人文字，煎炼胡桃油，把锡炼成银……诸如此类，每样都只略知皮毛，全都不精通熟练。
可惜啊！以他们那样的聪明才智，如果能减少那些旁门左道的爱好，专注于一门，应当能达到精妙绝伦的境界啊。
核心主旨： 这段文字告诫人们要专一求精，反对博而不精。作者用天道"不使物有兼"的自然规律，以及鼫鼠"五能不成伎术"的比喻，说明样样通、样样松不如精通一门的道理。
归心第十六
原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒《七经》、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。
翻译
推究那佛教所说的"四大"（地水火风）和"五蕴"（色受想行识），能剖析一切有形之物的本质；佛教的"六度"（六种修行方法）和"三乘"（三种成佛途径），能普度众生：万千修行最终归于空寂，千般法门都能导人向善，其中所蕴含的辩才与智慧，难道仅仅是像儒家《七经》、诸子百家那样广博吗？这明显不是尧、舜、周公、孔子所能达到的。
佛教和儒家这两种教化，本来是一个整体，只是由于逐渐积累才产生了差异，深浅程度有所不同罢了。佛教经典中的入门戒律，设立了五种禁戒；而儒家经典中的仁、义、礼、智、信，都与这五戒相符合。所谓"仁"，就是不杀生的禁戒
附录1 颜之推
颜之推提倡及早对儿童进行教育，甚至主张“胎教”。他认为，对于儿童不可只有爱而无教，否则，等到长大“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于成长，终为败德”，最后触犯刑律，受到制裁，则后悔莫及。
